الاخوة والاخوات
تحية وسلام
كما وعدتكم اليكم مقال الاحد والذي تقوم بنشره جريدة الايام الغراء كل اسبوع، بالطبع كل احد. وبالتأكيد مداخلاتكم محل تقدير.

فإلى مقال هذا الاسبوع/


مقال الأحد


صديق عبد الهادي

Siddq01@sudaneseeconomist.com




(*) هذا المقال أعادت نشره جريدة الايام 29 اغسطس 2010م، لان نشره تمَّ بشكل محدود على الشبكة العالمية في عام 2008م.

لك التهنئة الاخ صديق عبدالهادى على هذا الأسلوب النقدى الراقى والتوضيح لكتابات د.التجانى والافندى ومراميها البعيدة،وأتفق معك تماما فى مسألة الفساد والقهر المغلف بالدين من قبل التجربة المزمع أنها إسلامية فى السودان، ولكن إذا نظرنا بزاوية تاريخية مجردة من الإنتماء السياسى ،نجد أن التنظيمات السرية ،وأسلوب العمل فى الخفاء تمت ممارسته فى الحزب الشيوعى قبل الحركات الاسلامية على اختلافها ، لدرجة أن تجربة الاسلامويين فى السودان وهيكلة تنظيمهم متهمة بأنها مأخوذة من التجربة الشيوعية،وإذا صح هذا الإتهام نجد أنفسنا فى حاجة للبحث عن ماهى أوجه الشبه والإختلاف بين التجربتين وأيهما أسوأ تجربة الطالب أم المعلم،نرجو مزيدا من التنوير ببعض الإضاءات فى هذه الزاوية نسبة لتجربتكم الثرة ومراسكم التليد

الاخ صديق لك التحية
اولا تشكر علي المقال الرائع ولكن اخي الكريم اري بعض التناقض في الطرح كيف تشيد بكتابات د التجاني و د الافندي ثم تفندها
ثانيا لا يمكن وصف اي مشروع اسلامي بانه متأزم وكارثي حيث أن الاسلام وضع منهج متكامل لجميع نواحي الحياة
ثالثا ان فشل القائمين علي المشروع الاسلامي فشل في تنزيل التجربة الاسلامية علي ارض الواقع لا يعني فشل التجربة نفسها حيث يمكن تلافي السلبيات وتصحيح وضعها

رابعا كما ذكر ود الياس هناك تشابة من حيث التنظيم بين الحركة الاسلامية و الحزب الشوعي من حيث الخلايا و تقسيم القيادة
خامسا انت تجزم بفشل الحركات الاسلامية في الحكم السؤال لماذا ظلت اكثر من عشرين عاما في الحكم
سادسا لقد اندثرت حقبة الشيوعية في جميع انحاء العالم حتي في موطنها الاصلي فما بالك في مجتمع أسلامي محافظ

الأخ صديق عبدالهادي

لك التحية .ـ

أولا نحب أن نوضح لك بأن في جميع الأحزاب السودانية موجود صراع مصالح حول النفوذ الشخصي والمناصب .. وأحيانا يتجاوز هذا الصراح الى مرحلة التصفيات الجسدية وليس التهميش .

وللحقيقة والتاريخ نعترف بأن هنالك أياد نظيفة داخل الإسلاميين ومازالت والمشير سوار الذهب خير مثال
على ذلك .
أما دكتور عبدالوهاب الأفندي فهو مهمشم منذ زمن بعيد وليس له إي دور وأكتفي بالأكاديميات ولا أعتقد بأنه في حاجة الى مسوح براءة كاذبة ..تلمعه قناة الجزيرة مابين الفينة والأخري تذكرنا به ..

الاخ صديق كتب ما يلي
(مع انو انا قناعتي هي ابعاد الدين عن السياسة وفي هذا الصدد بفتكر انو تجربة الحكم الحالية تقف دليل على ضرورة إبعاد الدين عن السياسة. بمعنى انو الزول الداير يشتغل سياسة يجينا بخشم الباب ويقول لينا يا جماعة دا كلامي بس ما يلبس كلامو ثوب الدين لكي يعطي كلامو نوع من القداسة وبالتالي يكون فوق للنقد. وبالطبع، دي واحدة من المسائل التي يمكن يتم حولها نقاش مطوّل. )
اولا الاخ صديق لك التحية ولكن ردا علي ماذكرت احب ان اوضح التالي
1/ في مسالة ابعاد الدين عن السياسة كلنا نعلم ان
الإسلام هو الدين الذي ارتضاه الله لعباده وأخبر أنه لا يقبل من أحد سواه. قال تعالى: (إن الدين عند الله الإسلام ) [آل عمران19]
وقال : ( ومن يبتغ غير الإسلام ديناً فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين) [آل عمران:85] وشريعة الإسلام هي الشريعة المهيمنة الناسخة لما قبلها من الشرائع، وقد أمر الله أن يكون الاحتكام ورد النزاع إليها، فقال (وأن احكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع أهواءهم ) [المائدة 49] وقال ( وأنزلنا إليك الكتاب بالحق مصدقاً لما بين يديه من الكتاب ومهيمناً عليه فاحكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع أهواهم ) [المائدة:48] ومنع الله أهل الإسلام من اتباع شيء غير شريعته فقال ( اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه أولياء ) [الأعراف:3] وهذا يعني أن الشريعة وافية بجميع الأحكام التي يحتاجها الناس، وأنها تنظم جميع شؤون حياتهم، وإلا لما أحال الله عليها وحرم اتباع غيرها.
والأقضية والأحكام التي يحتاجها الناس أعم من الشعائر التعبدية كالصلاة والزكاة والصوم والحج، بل تنظم أمور الحياة كلها من سياسة واقتصاد واجتماع وغير ذلك. فكيف ينكر شمول الدين للسياسة وحكمه فيها وخضوعها له ؟!
ومن تأمل القرآن والسنة اللذين هما أصل هذه الشريعة رأى شمولها لجميع ما ذكر.
ففي القرآن والسنة ذكر الشعائر التعبدية من صلاة وغيرها.
وفيهما بيان طبيعة الحكم والتشريع، وعلاقة الحاكم بالمحكوم، من وجوب الطاعة بالمعروف، وحق الأمة في الاختيار، وبيان حالات العزل وغير ذلك.
وفيهما بيان أحكام العلاقات الدولية من حرب وسلم وهدنة، وبيان أحكام الجهاد، ومراحله وأهدافه، وأحكام البلدان المفتوحة وطريقة التعامل مع أهلها.
وفيهما بيان أحكام الجنايات والحدود، كحد الردة والزنا والسرقة والخمر، والقصاص وغير ذلك.
وفيهما تنظيم شؤون الاقتصاد وبيان ما يحل ويحرم من المعاملات وطرق الاستثمار المباحة.
وفيهما تنظيم العلاقات بين أفراد المجتمع، وداخل الأسرة، وبين الرجل وزوجته.
وبالجملة فما من حكم شرعي يحتاجه رجل أو امرأة أو صغير أو كبير أو حاكم أو محكوم في شأن عبادة أو معاملة داخلية أو خارجية إلا وبيانه وتفصيله موجود في هذه الشريعة بمصدريها الأساسين القرآن والسنة، وما تفرع عنهما من إجماع وقياس، أو غيرهما من الأدلة المعتبرة.
ومن رأى القرآن مصدراً صالحاً لتلقي أحكام العبادات دون المعاملات أو حكام العبادات والمعاملات دون الجنايات والحدود فقد آمن ببعض الكتاب وكفر ببعض، وهذه هي العلمنة الصريحة، والردة السافرة، كما قال الله ( أفتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض فما جزاء من يفعل ذلك منكم إلا خزي في الحياة الدنيا ويوم القيامة يردون إلى أشد العذاب وما الله بغافل عما تعملون ) [البقرة:] على أنه ينبغي أن نفرق بين الإسلام بشريعته الشاملة الكاملة وبين ممارسات بعض المسلمين وأخطائهم. /
2/اما عن قولك التمسح بالدين و المتاجرةفانه يوجد من يعتقد شمول الإسلام للعبادة والسياسة، والدين والدولة، ويدعو إلى ذلك، مع اتصافه بما ذكرت من النفاق والكذب، فهذا لا يكون مبرراً في القدح والطعن في صحة ما يدعو إليه. بل الواجب دعوته إلى أخذ الدين كله، وتحذيره مما يخالف شيئاً منه، سواء في أبواب العبادات أو المعاملات، أو السياسة… أو سائر شئونه. وقد كان بين المسلمين في العهد الأول من ينسب إلى الإسلام وهم منافقون كافرون، يتربصون بالمسلمين الدوائر، لكن وجود هؤلاء لم يكن ليبرر لأحد أن يتهجم على الإسلام ومبادئه وثوابته.وقد علم بالاضطرار أن كل دين ونحلة ومذهب، يتفاوت أهله في صدقهم والتزامهم وحسن تطبيقهم له، ولو كانت أخطاء الأفراد موجبة للقدح فيما يحملونه من المبادئ لما صح مبدأ على وجه الأرض .على أن الوقوع في الكذب أو أي شيء من النفاق ليس كالوقوع في الردة والطعن في الإسلام والإيمان ببعضه والكفر ببعضه الآخر. بل من النفاق الأكبر ترك التحاكم إلى الإسلام، والتحاكم إلى غيره من الأهواء والآراء، والقوانين البشرية، كما قال الله: ( وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول رأيت المنافقين يصدون عنك صدوداً ) [النساء:61] وقانا الله شر ذلك وأهله.
والله أعلم

صديق عبد الهادي كتب:

الاخ هيثم
تحية وسلام
آسف على التاخير في الرجوع اليك.
على اية حال كنت متوقع انك تنتظر لغاية ما اتم ردودي على اسئلتك السابقة قبل ان تتداخل مرة اخرى، ولكن أراك فعلت. وقصدي ان ذلك الشكل من المناقشة ما حيكون مرتب، وانما مجزأ وغير متواصل وقد يؤثر في الحصيلة النهائية للنقاش، ولكن طالما انك اردت ذلك فلديَّ السؤال التالي حول مداخلتك الاخيرة وهو:
على ضوء ما تكرمت به في مداخلتك،هل ما يطبق الآن في السودان هو الاسلام؟ وما رأيك؟

ولي عودة


مودتي،

صديق.

الاخ صديق تقبل الله الصيام والقيام
اولا نتظر الرد الكامل حتي يستقيم النقاش كما ذكرت ونتفق في ذلك
ثانيا ماذكرته هو تعليق علي ما جاء في موضوعك عن قناعاتك بفصل الدين عن السياسة ,,,,
اما سؤالك عن ما يطبق الان في السودان هو الاسلام ؟؟
اضف اخي الكريم لم تتكلم في موضوعك عن تطبيق الاسلام او غيره في السودان ( هل هذه محاولة للخروج عن الموضوع ؟؟؟؟؟)
ولك تحياتي