الاحباب الاعزاء تحية طيبة
كنت قد اقترحت تخصيص منتدى خاص باللغات وحتي يتم تحديثه ادعوكم للتجول عبر امهات الكتب العربية في اللغة والادب ( حيث اني مشترك في منتدي اللغات وودت تعميم الفائدة ومنتدي اللغات منتدي متخصص في اللغة فقط ) ولتكن البداية مع الدكتور/ أبراهام بار يوسف






اللغـات السـامية
تأليف/ أبراهام بار يوسف
ترجمة/ عمرو زكريا


منذ قديم الأزل ويستخدم المجتمع الإنسانى آلاف اللغات واللهجات، منها لغات مستقلة بذاتها ليس لها أى صلة قرابة باللغات الأخرى، ومنها مجموعات كبيرة أو صغيرة للغات ولهجات تربطها صلة قرابة وشبه. من بين المجموعات اللغوية الكثيرة التى استخدمها المجتمع الانسانى منذ القدم، أسرة اللغات السامية.
إفترض باحثو اللغات السامية أن مصدرها من لغة واحدة أطلقوا عليها اسم "ما قبل السامية" أو "السامية القديمة". ومكان السامية القديمة غير معروف وتدور التخمينات حول: شبه الجزيرة العربية أو ما بين النهرين أو شمال أفريقيا وغيرها.
نشأة اللغات السامية والعلاقة بينها
هناك نظريتان أساسيتان حول نشأة اللغات السامية والعلاقة بينها: الأولى "شجرة الأنساب" والثانية "نظرية الأمواج".
يُشَبِـّه مؤيدو نظرية "شجرة الأنساب" نشأة اللغات السامية وتفرعها وانفصالها بالشجرة التى أنبتت فروعاً ثم فروعاً أخرى. لذلك يجب أنت تكون اللغات السامية قد أُشتُقـت من لغة أم واحدة – اللغة السامية القديمة التى تفرعت فى بدايتها إلى فرعين: السامية الشرقية والسامية الغربية. ويقصد بالسامية الشرقية اللغة الأكَّـادية التى تفرعت إلى البابلية والأشورية. أما السامية الغربية فتفرعت إلى سامية شمالية غربية وسامية جنوبية غربية. أما الفرع الشمإلى الغربى فقد تفرعت منه أربعة فروع: الأوجاريتية والأمورية والآرامية والكنعانية التى انقسمت إلى كنعانية قديمة وفينيقية ومؤابية وعمونية وعبرية. أما الفرع الجنوبى الغربى فانقسم إلى الحبشية والعربية والحِميَرية.
أما من الناحية التخطيطية فيمكن وصف انقسام اللغات السامية وتفرعها بالأتى: السامية القديمة (ما قبل السامية) وتنقسم إلى: سامية شرقية – أكدية - وسامية غربية. السامية الشرقية تضم البابلية والأشورية. السامية الغربية تنقسم إلى سامية شمالية غربية وسامية جنوبية غربية. تضم السامية الشمالية الغربية: الآرامية والأمورية والكنعانية والأوجاريتية. وتضم الكنعانية : العبرية والعمونية والمؤابية والكنعانية القديمة والفينيقية وتضم الفينيقية الفونية. أما السامية الجنوبية الغربية فتضم: العربية والحميرية (العربية الجنوبية) الحبشية.
يشير التقسيم التخطيطى، القائم على أساس جغرافى، أن الأساس الفكرى للنظرية هو أن الاختلافات بين لغة سامية وأخرى قد حدث نظراُ للبعد الجغرافى بينهما. بذلك فإنه كلما ابتعدت اللغة جغرافياً عن اللغة الأخرى فإنها تختلف عنها أكثر. وكلما اقتربت أكثر من لغة أخرى جغرافياً فإنها تكون أكثر شبهاً بها. غير أن هذه النظرية لا تناسب الواقع اللغوى القائم أمام الباحث. على العكس، فهناك بعض الظواهر اللغوية فى اللغة الأكَّـادية نظيرها موجود فى اللغة العبرية، أو وجود ظواهر أكدية أخرى نظيرها موجود فى اللغة الحبشية القديمة. على الرغم من أن هذه اللغات بعيدة عن بعضها البعض سواء من الناحية الجغرافية أو من الناحية التاريخية. كما ينقص تلك النظرية ظواهر مختلفة مرتبطة باللغة الأوجاريتية القريبة جغرافياً من المناطق التى استخدمت لغات تنتمى إلى اللغة السامية الشمالية الغربية. وعلى الرغم من تشابهها فى بعض خطوطها العريضة إلاَّ أنها ترتبط فى جزء كبير منها باللغات التى تنتمى إلى اللغة السامية الجنوبية الغربية: الحبشية القديمة، العربية والحِميَرية، مثل بعض الصوامت (الحروف) وحروف الجر والفعل بل فى بعض مفردات القاموس اللغوى.
أدى عدم التنسيق بين نظرية "شجرة الأنساب" وبين الرؤى المختلفة للواقع اللغوى السامى إلى ظهور نظرية أخرى باسم "نظرية الأمواج". لم تأت هذه النظرية لإلغاء نظرية "شجرة الأنساب" تماماً لكن لإكمالها، فهى تهتم جداً بالواقع اللغوى المعقد. طبقاُ لهذه النظرية، يحتمل أن تقترب لغات أو لهجات كانت بعيدة بعضها عن بعض لأسباب دينية أو ثقافية أو سياسية. ومع مرور الوقت تخرج منها وحدات لغوية كبيرة تبتعد عن اللغات أو اللهجات الأخرى التى كانت مشابهة لها، مما يؤدى إلى اختلافات كبيرة على خريطة الواقع اللغوى.
ربما كان من الممكن تفسير الفروق بين اللغات الكنعانية - العبرية، المؤابية، الفينيقية، العمونية- وبين الأوجاريتية بأن اللغات المذكورة كانت مجرد لهجات مختلفة من اللغات السامية الشمالية الغربية، والأوجاريتية من بينها. ولقد تقاربت هذه اللهجات من بعضها البعض حتى أصبح من الممكن اعتبارها مجموعة مستقلة بذاتها أُطلق عليها اسم "المجموعة الكنعانية" أو "الفرع الكنعانى". وفى المقابل، فإن اللغة الأوجاريتية تباطأ تطورها بسبب تدمير مدينة أوجاريت، ولم تقترب من اللغات المسماة بالكنعانية وبقيت (خارج المجموعة) وتشابهت فى بعض خصائصها واختلفت فى بعض آخر.
النتيجة هى أن مؤيدى نظرية الأمواج يرون أنه حدث تقارب شديد، مع مرور الوقت، بين لغات كانت بعيدة عن بعضها البعض وليس فقط اختلاف بعض اللغات القريبة بعضها من بعض.
تقسيم اللغات السامية وفقاً لخصائها المميزة
أضافت نظرية "الأمواج"، التى ظهرت لإستكمال نظرية "شجرة الأنساب"، جزءاً أساسياً لفهم الواقع اللغوى المعقد المرتبط بنشأة اللغات السامية وتفرعها، لكنها لم تحل كل المشكلات التى أثيرت حول ذلك الموضوع ولم تستطع تحديد مراحل التسلسل التاريخى بدقة مما نتج عنه انفصال اللغات وتشعبها. لذلك بقى لدينا إتجاه واحد لمناقشة اللغات السامية وهو التصنيف وفقاً لسمات التقارب المميزة.
من هنا نستطيع تصنيف 60-70 لهجة سامية معروفة لنا، باستثناء الأوجاريتية والأمورية، إلى عدة مجموعات هى:
المجموعة الأكَّـادية، المجموعة الكنعانية والمجموعة الآرامية والمجموعة العربية - الحبشية.
تقدم تلك المجموعات، وفقا لمختلف الباحثين، ثلاثة أنماط أساسية فى تطور اللغات السامية: النمط الأقدم والذى تمثله المجموعة الأكَّـادية، والنمط الأوسط والذى تمثله المجموعة العربية (بما فى ذلك الأوجاريتية) والنمط الأحدث والذى تمثله المجموعة الكنعانية والآرامية. يعترض البعض على هذا التصنيف فيؤخر المجموعة العربية ، باستثناء الأوجاريتية، عن المجموعات الكنعانية والآرامية.
المجموعة الأكَّـادية
اللغة الأكَّـادية مصطلح شامل يطلق على لهجتين هما الأشورية والبابلية. واللغة الأكَّـادية هى اللغة الوحيدة من بين اللغات السامية التى أُستُخدِمَت على مدى أربعة آلاف سنة وذلك من الألف الرابع قبل الميلاد حتى بداية التقويم المسيحى. وهى اللغة الوحيدة التى حفظت كتابات ترجع إلى منتصف الألف الثالث قبل الميلاد، دُوِّنَت بالخط المسمارى على ألواح من الفخار، ومن أهم هذه الكتابات: قوانين مدينةאֶשְנֻנַ(إشنونا) من بداية الألف الثانى ق.م، وقوانين حمورابى من القرن السابع عشر ق.م، ملحمة جلجامش من القرن السادس عشر ق.م ورسائل تل العمارنة من القرن الرابع عشر ق.م وغيرها. يلاحظ من رسائل تل العمارنة أن اللغة الأكَّـادية كانت فى منتصف القرن الرابع عشرق.م، لغـة دولية ولغة الحوار الدبلوماسى فى الشرق الأدنى القديم، حتى حلَّت اللغة الآرامية محلها فى القرن السابع.
وصلت اللغة الأكَّـادية إلى قمة انتشارها فى القرن السابع عندما أصبحت المملكة الأشورية فى ذروة قوتها، واستخدمتها - اللغة الأكَّـادية - مناطق كثيرة فى الشرق الأدنى. حتى فيما بعد، عندما فقدتا أشور وبابل قوتهما، وأفسحت اللغة الأكَّـادية كلغة حديث، الساحة للغة اليونانية، أصبحت لغة الكتابة فى المراسلات والمعاملات المالية وغيرها.

تتميز اللغة الأكَّـادية بلهجتيها الرئيستين بالسمات اللغوية والنحوية التالية:
1-جذور الكلمات تتكون فى الغالب من ثلاثة حروف وفى بعض الحالات أربعة حروف.
2-إشتقاقات الكلمة تكون من خلال تغيير الحركات فى جذر الكلمة ومن خلال سوابق ولواحق خاصة وكذلك من خلال إضافة بعض الصوامت (الحروف).
3-فى اللغة الأكَّـادية أربع حركات أساسية طويلة وقصيرة u, i, a, e
4-اختفت الحروف الحلقية والتى تعتبر من سمات اللغات السامية، فى معظم الحالات وتحولت إلى حركات مثل: נהרnāru , חמורimru ، בעלbēlu وغيرها.
5-تضاف علامة الجمع فى نهاية الكلمة، مثل اللغة العبرية.
6-تشبه الأعداد أعداد باقى اللغات السامية.
7-يحل حرف الشين، فى بعض الحالات، محل حرف الهاء فى العبرية مثل: היאši ، הואšu
8-للفعل 12 وزناً وللأزمان (الماضى، الستقبل،المضارع....) تتبع الأكَّـادية طريقة مختلفة تماماً عن باقى اللغات السامية.
9-لا توجد علامة خاصة للتعريف لكن يضاف للأسماء المنكرة حرف (m) مثل amtum جارية، أَمَة.
10-يختلف تركيب الجملة الأكَّـادية عن تركيب جُمَل بقية اللغات السامية. فيكون الفعل فى اللغة الأكَّـادية فى نهاية الجملة مع إضافة حركات āأو ū.

- تابع -

تأثير اللغة الأكَّـادية على اللغة العبرية
يعتقد كثير من الباحثين أن العبريين الوائل إتصلوا بالأكديين وأثرت اللغة الأكَّـادية على بداية نشأة اللغة العبرية. ويقول البعض أن هناك أكثر من ألف كلمة دخلت اللغة العبرية من اللغة الأكَّـادية، مثل: אגרת , אחי , אם , אניה , אנכי , הלך , אלף , ירח , אויב , אור , היכל , כסא, סוכן , ספר ....
ويبدو أن ذلك التأثير لم يكن فى الكلمات فقط بل يوجد تقارب بين اللغة العبرية والأكَّـادية فى الصور النحوية مثل: يستخدم وزن נפעלفى الأكَّـادية للتعبير عن المبنى للمجهول مثل اللغة العبرية وكذلك بعض التعبيرات المألوفة فى العهد القديم مثل שנהאתטעמו (صوئيل الأول 21 : 14) , כמיםליםמכסים(إشعيـاء11 : 9) ، עטהשלשפם (حزقيال 25 : 17)، وهذه التعبيرات لها نظير فى اللغة الأكَّـادية.

المجموعة الكنعانية
مناقشة المجموعة الكنعانية أمر يتطلب التمييز، فى البداية، بين مصطلحين: الكنعانية والكنعانية القديمة. فمصطلح "الكنعانية" يستخدم كإسم عام لعدة لغات ولهجات "الكنعانية القديمة" واحدة منها والبقية هى: المؤابية والعمونية والعبرية والفينيقية.
الكنعانية القديمة
يمكن دراسة الكنعانية القديمة من رسائل ملوك سوريا وكنعان التى أرسلوها إلى ملوك مصر أمنحتب الثالث (1413-1377 ق.م) وأمنحتب الرابع (1377-1360 ق.م). أكتشفت هذه الرسائل فى الأرشيف المصرى القديم فى منطقة تل العمارنة، 200 ميل جنوب القاهرة. وعُثـر فى هذا الأرشيف على حوإلى 450 رسالة مكتوبة على ألواح من الفخار معظمها باللغة الأكَّـادية والخط المسمارى، أُرسلت إلى ملوك مصر من ملوك بابل وأشور وملوك المدن فى سوريا وكنعان.
ترجع أهمية الرسائل التى أرسلها ملوك سوريا وكنعان إلى إمكانية دراسة النظام السياسى والإجتماعى فى أرض كنعان وسوريا فى منتصف الألف الثانى ق.م لكنها تمكننا أيضاً من الوقوف بشكل جزئى على اللغة الكنعانية المستخدمة فى تلك الفترة.
تأتى المعلومات المتاحة عن اللغة الكنعانية من الرسائل المكتوبة باللغة الأكَّـادية والتى احتوت على كثير من التعبيرات والكلمات والجمل الكنعانية القديمة كما يوجد فيها الكثير من الخروج على اللغة الأكَّـادية القياسية. وكان ذلك الخروج تحت تأثير لغة مُـدونى تلك الرسائل. وتمكننا تلك الانحرافات كثيرة من استرجاع الاستخدام التركيبى لبعض الصور فى اللغة الكنعانية القديمة. كما يمكن الوقوف ، بمساعدة تلك الرسائل وبعد ظهور التشكيل فى الخط المسمارى، على نطق الكلمات الكنعانية.
من رسائل تل العمارنة نلخص ما يلى عن اللغة الكنعانية القديمة:
1-إحتوت الثروة اللغوية الكنعانية القديمة على كثير من الكلمات التى استخدمت فيما بعد فى عبرية العهد القديم. تم العثور على حوإلى 200 كلمة كنعانية فى رسائل تل العمارنة استخدمت فيما بعد فى عبرية العهد القديم مثل : אבד – אניה – אסיר – בטן – בנה – הר – זכר – זקן – זרוע – חומה – חיים – חמור – כבוד – כלוב – ליל – למד – מים – מלך – מר- נחשת – סוסים – עין – על – עפר – עצר – פנים – צאן – קיץ – קצף – ראש – שדה – שמים... كما تم العثور على بعض التعبيرات التى استخدمت فيما بعد فى عبرية العهد القديم مثل: מוצאהשמש – מבואהשמש – מוצאפיו – כהאמרעבדך – והתעצבאללבו...
2-إستخدام حرف التاء كعلامة للتأنيث فى الأسماء والأفعال مثل אבדהabadat – חומהhumittu
3-استخدام الحركات النهائية كعلامة للنسب בטןbatmu– עפרhaparu - סוכןsukini – כלובkilubi – מיםmilma.....
4-يضاف للإسم فى المثنى ياء مفتوحة עינַיhinaya
5-يشبه نطق الكلمات نطقها فى العبرية، حركة "â" فى السامية القديمة تحولت إلى "ô" وإلى "û". والادغام "ai" تحول إلى "ê"، والإدغام "au" تحول إلى "ô".
6-يشبه نظام الأفعال بشكل عام، نظام الأفعال الذى نشأ فى عبريةالعهد القديم فيما بعد.

-تابع-

المـؤابية
يمكن أن نعـرف عن اللغة المؤابية من الكتابة المحفورة على الشاهد الحجرى الذى يسمى نقش ميشع، والذى يرجع إلى منتصف القرن التاسع عشر ق.م
إكتشف هذا الشاهد الحجرى القس الإلزاسى كلاين فى عام 1868 فى ديفان وهى ديبون القديمة عاصمة مملكة مؤاب، وتم تدميره بعد اكتشافه لكنهم نجحوا قبل تدميره فى نسخ جزء من كتاباته. والنسخة والأجزاء المتبقية موجودة فى متحف اللوفر فى باريس.
يحكى ميشع ملك مؤاب فى ذلك النقش عن حروبه مع إسرائيل وانتصاراته عليها وعن أعماله.
أستخدمت أبجدية، فى الكتابة، تشبه الأبجدية العبرية القديمة والكتابة هى كتابة حروف فقط مثل: הא (הוא) – אש (איש) – אנכ (אנכי) وغيرها. بل أن حرف الياء الذى يستخدم كلاحقة الادغام ַיلا تظهر فى الكلمات مثل: הצהרם (הצהרים), בללה (בלילה) , בת (בית) أما حروف أمهات القراءة (א - ה - ו -י) فتظهر فى نهاية الكلمات مثل: אביوغيرها.
تم الفصل بين الكلمات بالنقاط، واللغة قريبة جداً من لغة العهد القديم فى بعض الأشكال النحوية وقريبة من الكتابات القديمة التى بها عدد من الكلمات والتعبيرات الناقصة فى العهد القديم مثل: אחז (כבש) – אשוח (نبع مياه ورد فى سفر بن سيرا נ' ג' وروايته אשיח) كما ورد فى المشنا (בבאקמאה' ה' وروايته (שיח) – גברת (נשים) גרן , גרת (على ما يبدو فتيان وفتيات) חלףأو החלף(ورث أو جاء تحته) .....
تستخدم اللغة المؤابية واو القلب مع المستقبل للإشارة إلى الزمان والإخبار عن أفعال تمت فى الماضى مثل: ואעש – ואראوغيرها.
يأتى المصدر المطلق من خلال دمج الأفعال بالأزمنة المختلفة للتأكيد مثل اللغة العبرية: אבדאבדה. إسم المفعول المتصل بالفعل هو-הفى العهد القديم مثل: ויחלפה – ואלתחם (ואלחד) علامة التأنيث هى التاء وكذلك الهاء במת، علامة جمع المذكر هى "النون" המלכן (המלכים) ، ימן (ימים) ، רבן (רבים). ضمير الملكية للمفرد الغائب هو الهاء: وفى عبرية العهد القديم "الواو" مثل: בנה (בנו), בבתה (בביתו).
اللغة العمونية
كانت اللغة العمونية معروفة حتى الفترة الأخيرة من الأختام والرسائل القصيرة. وفى السنوات الأخيرة تم اكتشاف عدد من الكتابات، منها كتابات طويلة، ساعدت فى الوقوف بعض الشئ على طابعها وجوهرها.
من الكتابات التى تم اكتشافها كتابات ترجع إلى القرن التاسع حتى القرن السادس ق.م وهى كتابات بخط أبجدى يشبه الخط العبرى القديم وهو خط مكون من الحروف فقط. يستدل من تلك الكتابات على أن اللغة العمونية كانت قريبة من اللغة العبرية فى الثروة اللغوية وكذلك فى بعض الأشكال النحوية: فعلامة التأنيث فيها "التاء" وعلامة الجمع هىxמأو "ת" مع تفضيل استخدام ִםللمذكر مثل רבמ, ושנתרחקת.ويبدو أنها احتوت أيضاً على "واو" القلب. ودمجت التاء فى وزن المطاوع بعد فاء الفعل مثل اللغة المؤابية.
من نماذج الكتابة العمونية من القرن السادس ق.م ما كُتـب على قنينة من البرونز عثر عليها فى عام 1972 فى حفريات تل سيران بالقرب من عمَّان وتبدأ بالكلمات:
"מַעְבַד" (מעשה) עָמִנָדָבבְנֵעמנבֶנהִצַלאֵל...הַכֶרֶםוְהַגִנַתוְהָאֶתָחֵר (على ما يبدو فعل من جذر آخر) וְאַשֻחַת(على ما يبدو נפעלأو פעלمن الجذر שחת) יגלוְיִשְמַחביֲוְמתרבֵמושנתרחקת(التشكيل لا يعكس النطق العمونى).

-تابع-

اللغة العبـرية
لم يرد مسمـى "عبـرية" فى العهد القديم للإشارةإلى لغـة العهد القديم. بدأ استخدام هذا الاسم فى نهاية عصر الهيكل الثانى فقط بواسطة الكُتَّاب، كاتبى اليونانية والرومية. أطلق عليها فى أيام الهيكل الأول فى مملكة يهوذا اسم "اليهودية" (إشعيـاء33 : 11، 13 ، الملوك الثانى 18 :26، 28) كما سمَّـاهاأحياناً النبىإشعيـاء"كنعانية" (إشعيـاء19 : 18).
ميَّـز الحكماء (חז"ל)،فى عصر الهيكل الثانى، بين اللغة التى استخدمت لكتابة أسفار العهد القديم وبين لغة الحديث فى وقتهم. فأطلقوا على الأولى اسم لغة العهد القديم أواللغة المقدسة والثانية لغة الحكماء. واللغة العبرية هى من بين اللغات السامية القليلة المتبقية والموجودةإلى يومنا هذا. ويرجع الفضل فى استمرارها على مدى سنـوات الشتات الطويلة للإسرائيليين،إلى الديانة والأدب الدينى الذى تبلور وتقدس على مر الأجيال.
إستمر وجود اللغة العبرية على مر الأجيال بصور مختلفة: كانت اللغة العبرية،بلهجاتها وروافدها المختلفة، لغة الحديث وكالتابة والإبداع، فى فترتى الهيكل الأول والثانى. توقف استخدامها فى العصور الوسطى، بعد الخروج إلىالمنفى، كلغة للحديث واستمرت كلغة للكتابة والابداع الأدبى. بدأ تدريسهافى المعاهد الخاصة فى الجاليات المختلفة. أما فى العصر الحديث، بداية منعصر الهسكالاة، تحولت اللغة العبرية تدريجياً من لغة كتابة وإبداع أدبىإلىلغة كتابة وإبداع أدبى وحوار على السواء مثلما كان فى فترتىالهيكل الأول والثانى.
لم تكن اللغة العبرية، على مر الأجيال، اللغة التى حافظت على نفسها فقط بل يتضح تأثيرها فى اللغات المختلفة التى اتخذها اليهود لأنفسهم فى فترةتنقلهم مثل لغة الييدش واللادينو. كما يظهر التأثير واضحاً على اللغاتالأوربية، كما قدسها المسيحيون واعتبروها "أم اللغـات".
متى بدأ الحديث باللغة العبرية؟ متى نشأت ومتى تبلورت؟ يبدو أننا لن نستطيع أن نقدم إجابة قاطعة لهذا السؤال فالاجابة مرتبطة بمشكلات كثيرة لم نجد لهاحلاً كاملاً مثل: إشكالية بداية ظهور بنى إسرائيل على ساحة الشرق الأدنى ومشكلة القيمة التاريخية لتلك الفترة التى نطلق عليها اسم عصر الآباءومشكلة لغة الأباء وبنى إسرائيل فى مصر وغيرها من المشكلات.
لو أخذنا فى الاعتبار آراء كثير من الباحثين من الممكن أن نخمن أن اللغةالعبرية كانت موجودة وكلغة للحديث فى القرن 12ق.مولقد شابهت هذه اللغة الكنعانية التى نجد آثارها فى رسائل تل العمارنة. كما نستطيع أن نخمن أن أقدم شكل للعبرية ينعكس فى لغة الشعر القديم مثل: بركة يعقوب وأمثال بلعام وبركة موسى وشعر "أَصغوا" وشعر "دبورا"... وغيرها.
يرى بعض الباحثين أن مصدر هذا الشعر اللهجة الشمالية التى تحدثها أسباطالشمال. ولو صدق الباحثون حول وجود لهجة شمالية فى أرض فلسطين فى بدايةالهيكل الأول وهو رأى أساسه صعب فى العهد القديم، حيث أن لغة الكتابة تمحوالفروق اللغوية وتتطلع إلى وحدة التعبير والشكل (القضاة 12 : 6) סבלתفى مقابلשבלת. ولوصدق الباحثون حول وجود لهجة جنوبية يهودية يربطون بها بلورة العهد القديمالكلاسيكية - أى اللغة التى كتب بها الجزء الرئيسى من أسفار العهد القديم - فمن الممكن أن نخمن الصورة اللغوية منذ احتلال أرض فلسطين وانقسامالمملكة (930 ق.م) وما بعدها.
كمايُعتقد أن أسباط إسرائيل عند دخولهم أرض كنعان وأثناء احتلالهم للأرضتبنوا لأنفسهم اللهجات الكنعانية التى تحدثت بها المناطق التى استوطنوها. ولم يكن هناك فرقاً جوهرياً بين تلك اللهجات, واستخدمها الأسباط فى عصرالقضاة وبداية عصر الملكية. وبعد تولى داود الملك، بعد أن أصبحت أورشليم عاصمة المملكة الموحدة وأهم مركز دينى فيها، زاد تأثير اللهجة اليهوديةالتى تحولت من خلال الاحتكاك بلهجات سبطية أخرى إلىاللغة الرسمية للملكة ولغة كتابتها. بهذه اللغة بدأتدوين الانتاج الدينى، الذى قدسه الآخرون. وأدى استخدام كتابة الأدب المقدس إلى صقلها وزيادة تأثيرها بين دوائر الكتاب ورجال الدين. لكن يبدو أن كل ذلكلم يؤدى إلىتحويلهاإلىلغة عامة الشعب الذى استمر فى استخداماللهجات التى تبناها من قديم الأزل.

اللغةالفينيقية
الفينيقية لغة سكان فينيقيا – منطقة من الأرض ضمت مدناً وقرى كثيرة أهمها: صور و صيدون وجبل وأرواد وغيرها. ضمت اللغة الفينيقية العديد من اللهجات أهمها: اللهجة القديمة لجبل واللهجة الفونية التى هى الصورة المتأخرة للفينيقية. إستخدمها سكان قرطاجنة فى شمال أفريقيا على بعد 16كم شمال شرق مدينة تونس الحالية. واللغة الفينيقية والفونية معروفتين لنا من الكتابات الكثيرةالتى عُـثِر عليها فى مدن فينيقيا وفى قرطاج وأماكن أخرى. ترجع تلك الكتابات إلى الألف الأول وربما بداية القرن الثانى عشر ق.م وما بعده. واللغة الفينيقية قريبة جداً من اللغة العبرية وهناك قواسم مشتركة كثيرة بينهما لكن هناك بعض الفروق كذلك:
1-أنظمة الصوامت للغتين متماثلة.
2-لا يوجد فى الكتابة الفينيقية تشكيل كما لا يوجد بها أمهات القراءة (א, ה, ו, י) مثل: ז – (זה) ،אש – (איש) , שנ – (שני), רש – (ראש), פנ – (פני) . كم أنه لا توجد فيها حركة للمثنىבת – (בית ), שמם- (שמים).
3-فى الفينيقية المتأخرة تم طمس الحروف الحلقية وهناك تبادل مستمر بينهامثل: אדוןبالفينيقية وكذلكאדן, עדןوكذلكהדן , אבوكذلكעב, אבןوكذلكהבן. وأحياناً تحذف الحروف الحلقية نهائياَ مثل: עבד – בד, אדון – דן, ראש – רש, טנא – טן. وفى بعض الأحيان تستخدم حروف أخرى مثل الفاء بدلا من الباء والباء بدلامن الميم والراء بدلا من التاء، والسامخ بدلا من الزاى: עשר- עסר , אדם – אדן, זכר – סכר, בנת-פנתوغيرها.
4-تختلف اللغة الفونية عن العبرية فى الحركات فهى أكثر من الفينيقية. استنتج الباحثون أن الحولام (ו)يقابل فى الفونية وربما فى الفينيقيةuوyمثلשופטبالفونيةsufētשלוש – salus , זאת – syth . والشوروق (ו)تقابلiمثل: לו- liوالقامص ( ָ)تقابلo,u,I (מצאתיmusti) والباتاح (ַ)تقابلu,eمثلתַםthemמַטָרָהmuţţroوالحركةַיتقابلeمثلבַית – beth،שַמַים sanem.
5-الأسماء نوعان: مذكر ومؤنث. المذكر بدون علامةخاصة وعلامة التأنيث هى التاء، ليس فقط فى حالة الاضافة بل أيضاً فى الافراد. במת , אמת , מלכת. علامة الجمع الميم : מלכים , כהנים, وجمع المؤنث بالتاءבמת , גברת.
6-أداة التعريف هى الهاء مثل العبرية وتتغيرإلىالألف فى بعضالحالات.
7-تتشابه الكلمات فى معظمها مع نظيراتها فى العبرية: א (o) – או, אחר (ahre)،אם (im) – הנ(ina) הנֵה. נא (na) נָא. אנכ (anochi, anechi) אנכי. אל (ily) אלה.
8-عدد الأوزان مثل عدد الأوزان فى اللغة العبرية، لكن وزنהפעילيضع ياء بدلا من الهاء (הקדיש – יקדיש) تصريفات الأفعال تشبه بشكل عام التصريفات فى اللغة العبرية. صورة المستقبلمستخدمة فى الفينيقية بدون واو القلب فى الماضى وكذلك المضارع. واو القلبنادرة الاستخدام فى الفينيقية.
9-جزء كبير من الثروة اللغوية الفينيقية مشترك مع لغة العهد القديم وباقىاللغات السامية الشمالية الغربية.

-تابع-

اللغـةالآرامية
كانت اللغة الرامية لغة أسباط آرام وتحولت مع الوقت إلى لغة الحديث فى أجزاء كبيرة من بلاد ما وراء النهرين وسوريا وأرض فلسطين، كما أصبحت اللغة الرسمية للإدارة الفارسية فى فترة الحكم الفارسى للشرق الأدنى. بذلك يمكن تفسير حقيقة العثور على كتابات آرامية فى جميع أنحاء المملكة الفارسية. كما أُطلق على اللغة الآرامية اسم الآرامية الرسمية، فقد استمرت كلغة أدبية لفترة طويلة بعد سقوط الدولة الفارسية. نظراً للانتشار الكبير للغة الآرامية فقد طورت عدداً كبيراً من اللهجات تٌقسَّم إلى ثلاث مجموعات رئيسية: الآرامية القديمة، الآرامية الوسطى، الآرامية الحديثة.
ينسب إلى اللغة الآرامية القديمة لغة الكتابة الآرامية والتى يرجع أقدمها إلى القرن التاسع ق.م بما فى ذلك لغة (يب)، وآرامية العهد القديم (دانيال 2 : 4 ، 7 : 28، وعزرا 4 : 8، 6 : 18، 7 : 12-26) لغة الكتبابات النبطية (سكن الشعب النبطى فى جنوب أرض فلسطين)، ولغة الكتابة التدمرية التى عُـثر عليها فى تدمر فى الصحراء السورية.
أما الآرامية الوسطى فقد انقسمت إلى مجموعتين من اللهجات: الآرامية الغربية والآرامية الشرقية. تضم الآرامية الغربية الآرامية الجليلية وهى آرامية التلمود الأورشليمى ومدراش الأجادة وترجمة يوناثان وكذلك لغة الكتابات التى عُـثر عليها بين أطلال المعابد فى أرض فلسطين وفى أماكن مختلفة. والآرامية السامرية (لغة الترجمة السامرية للتوراة) والآرامية المسيحية وغيرها. تضم الآرامية الشرقية لغة التلمود البابلى ولغة الجاؤنيم والسريانية (اللغة الأدبية للمسيحيين الذين يسكنون شمال العـراق) والمندعـية (لغة طائفة دينية سكنت جنوب العـراق).
لم يبق من الآرامية الحديثة فى أيامنا، من اللهجات الغربية سوى لهجة معلـولة التى يتحدث بها أهل قرية معلولة وقريتين مجاورتين لها حول دمشق. ومن اللهجات الشرقية بقايا كلمات فى أفواه اليهود والمسيحيين فى المنطقة الحدودية بين العـراق وتـركيا وإيـران وروسيـا وكذلك اليهود الذين هاجروا من تلك المناطق إلى إسرائيل (اليهود الأكراد).


-- تابع-

اللغة الآرامية وسماتها الرئيسية
سنتطرق فى حديثنا عن اللغة الآرامية إلى سمات آرامية العهد القديم مقارنة بعبرية العهـد القديـم لكن تكثر الفروق بينهما كذلك.
1-عـدد الحروف فى اللغتين واحد، لكن بمقارنة الكلمات نجد أن الحرف (ז) فى العبرية والذى يقابله حرف (ذ) فى العربية يحل محله حرف (ד) فى الآرامية مثل: זהב – דהב , זכר – דכר, זרוע – דרע. والحرف (צ) فى العبرية ولاذى يقابله حرف (ط) فى العربية نجده فى آرامية العهد القديم (ט) مثل: צהרים – טהרא, צביא – טביא, עצה – עטה وغيرها. أما (צ) فى العبرية ولذى يقابله (ص) فى العربية يحل محله حرف (ע) فى الآرامية ארץ – ארעא, צאן – ענא. أما حرف (ש) فى العبرية والذى يقابله حرف (ت) فى العربية فنجده فى آرامية العهد القديم (ת) مثل שלג – תלגא , שלש – תלתא, שור – תורא.
2- عدد الحركات فى آرامية العهد القديم مثل العبرية لكن هناك بعض الفروق بين النظامين: بدلا من חולם מלxו تاتى فى آرامية العهد القديم ָ (ָ) مثل שָלום – שְלָם، שְלושָה – תְלָתָא.
الحركة القصيرة فى المقطع المفتوح قبل النبر تُـقصَّر إلى سكون (שוא) أو نصف حركة (חטף)ولا تتحول إلى حركة طويلة مثل اللغة العبرية.
3- فى حالات الجمع يستخدم حرف النون للدلالة على الجمع بدلا من الميم فى العبرية مثل: ראשכם – ראשכן , אתם – אנתון , הם – הון.
4- يشبه نظام الأوزان فى الآرامية نظام أوزان الفعل فى العبرية لكنه لا يتطابق معه فوزن נפעל فى العبرية غير موجود فى الآرامية وبقى من أوزان פעל, הפעל المطاوع فقط. وفى المقابل يوجد فى الآرامية وزن התפעל والذى هو مبنى للمجهول ومطاوع. كما هناك أوزان مثل שפעל , השתפעל.
5- يشبه تصريف الضمائر التصريف فى العبرية غير أن ضمائر المخاطبين والغائبين لا تتطابق مع الآرامية. ففى ضمير المفردة الغائبة فى الماضى يضاف حرف ת بدلاً من ה مثل היא כתבה – כתבת يشتق المصدر بشكل عام بإضافة حرف الميم مثل לכתוב – למכתב. وكذلك توجد الشدة بسبب الادغام فى النون مثل תִתּן – תִנְתֵן.
6- يظهر الاسم فى ثلاث حالات: المفرد والمضاف والمُعرّف. مثل: מֶלֶך , מֶלֶך, מַלְכָא , מַלְכִין, מַלְכֵי, מַלְכַיָא. (أداة التعريف تكون فى نهاية الكلمة ָא).
7- يستخدم (די) فى الآرامية كاسم للموصول بدلاً من אשר كما تستخدم كذلك فى حالة الإضافة.
8- يشبه البناء التركيبى للجملة الآرامية البناء التركيبى للجملة العبرية المقرائية. لكن توجد تركيبات خاصة بالآرامية خاصة عند تقديم المفعول على الفاعل.
تأثير اللغة الآرامية على اللغة العبرية
كما هو معروف تقترب الثروة اللغوية فى الآرامية من الثروة اللغوية فى العبرية أكثر من أى لغة سامية أخرى، ويمكن إيعـاز ذلك إلى تأثير الأولى على الثانية. بداية ذلك التأثير فى عصر الهيكل الأول وازداد فى عصر الهيكل الثانى، ويتجلى ذلك فى الثروة اللغوية وبعض الصور النحوية بل فى البناء التركيبى.
ينعكس تاثير اللغة الآرامية على عبرية العهد القديم وعلى لغة الحكماء חז"ל خاصة فى الكلمات والصور النحوية المستعارة. كما ينعكس تاثيرها فى العصر التلمودى فى المجلات والموضوعات التالية:
1- إبعاد اللغة العبرية وحل محلها فى الحديث.
2- تدوين معظم فصول التلمود البابلى والتلمود الأورشليمى بها، كما كانت لغة الدراشيم والأدب التوراتى للجاؤنيم والزوهار وغيرهم.
3- وضع أجزاء من الصلوات المهمة باللغة الآرامية. مثل: صلاة "كل ندرى" "כל נדרֵי" "קדיש" "אקדמות" فى عيد الأسابيع، وأجزاء من الأجاداة فى عيد الفصح. كما صيغتا بها وثيقتى الزواج والطلاق.
تأثير اللغة الآرامية على اللغة العبرية فى العصور الوسطى واضح من خلال إستيعاب عدد كبير من الكلمات، مثل: בדחן, גחך, גחוך, פזם , תרץ. كما يبرز تاثير اللغة الآرامية على اللغة العبرية الحديثة فى مجالين: بعض الكلمات الآرامية، إستحداث كلمات على النمط الآرامى. كان اقتباس الكلمات الآرامية من خلال الحفاظ على معناها الآرامى لكن هناك بعض الكلمات تم اقتباسها وإعطائها معنىً مشابهاً وليس مطابقاً. وكانت تصاغ الكلمات المقتبسة من الناحية الشكل لتلائم اللغة العبرية، مثل: استبدال حرف الألف فى نهاية الكلمة بحرف الهاء وكذلك تغيير النوع مثل: גרסה, גוזמה, חוצפה, קושיה, סוגיה, סברה, אמצה, وغيرها. لكن هناك أسماء دخلت اللغة من خلال تغيير وزنها مثل: ברז (ברזא) ، סלק (סלקא) ، דחליל (דחלולא) وغيرها. وهناك أسماء لم يتغير شكلها عند نقلها من الآرامية إلى العبرية مثل: אבא, אמא, סבא, סבתא, גוביינא, בדיעבד, דווקא, מלעיל, מלרע, לגמרי, תרסר, وغيرها.
إن اشتقاق كلمات وفقاً لأنماط آرامية أمرٌ مقبول، مثل: اشتقاق חקלאי, חקלאות من كلمة חלקא الآرامية. وקיטנה من קייטן קייטא وשכיחות من الفعل שכח, שכיח , , وغيرها.

اللغة الأوجاريتية
جزء كبير من الكتابات على الألواح التى تم اكتشافها بين 1929-1939 فى الساحل الشمالى لسوريا وراس شمرا - المكان الذى كانت فيه مدينة أوجاريت موجودة فى القدم - مكتوب باللغة الأوجاريتية. العدد الأكبر من الألواح مكتوب بخط هجائى ويضم 31 علامة تشبه فى شكلها الخط المسمارى. وتشمل الألواح المكتوبة بالأوجاريتية نصوصاً أدبية تعكس الثقافة الكنعانية وأساطيرها. زمن تدوين بعض الألواح هو النصف الأول من القرن الرابع عشر ق.م، لذلك فهى مهمة جداً للتعرف على الوسائل الفنية للأدب الكنعانى الذى سبق المراحل الأولى لأدب العهد القديم.
إن المقارنة بين النصوص الأدبية المكتوبة باللغة الأوجاريتية والتى تضم فيما بينها قصصاً حول أعمال "باعَل" إله السماء والحياة (قصة باعَل)، وقصصاً حول دانيال الحكيم الصديق وابنه إقهات (قصة دانيال وإقهات) وقصصاً عن الملك "كارت – כרת"، وبين العهد القديم تشير إلى شبه كبير بينهما، ليس فقط فى الأسس الرئيسية للشعر: الوزن، الإيقاع، التماثل وغيرها، لكن فى طرق التعبير والأسلوب. كما ينعكس الشبه بينهما فى استخدام أنماط لغوية متطابقة وفى التعبيرات المستعارة والكلمات المتضادة (ארץ – עפר, טל-רביבים, אלהים-משכנות) وغيرها.
يساعد الشبه الكبير بين الأدب المقرائى وبين الأدب الأوجاريتى على تفسير السمات الأدبية لكتابات العهد القديم وفهم اللغة الشعرية فيه. كما تفتح النصوص الأوجاريتية نافذة على معرفة ديانة كنعان وعاداتها وتساعد على فهم كتابات العهد القديم التى اهتم بها، كما تساعد على تفسير كلمات وتعبيرات لغوية فى العهد القديم مثل(בית חבר) (الأمثال 21 : 9) وهو تعبير وجد المفسرون صعوبة فى تفسيره، ومن خلال الأدب الأوجاريتى فقط اتضح معناه وهو "مخزن الغلال" وكذلك تفسير كلمة עדן (المزامير 36 : 9) ومن خلال الأدب الأوجاريتى نجد أنها تستخدم مع ما يرتبط بالمطر. والمتقابلات "מכך" , "וידלף" (الجامعة 6 : 18) الخاصة بسفر الجامعة فى العهد القديم، ونجد لهـا نموذجاً مشابهاً فى الأدب الأوجاريتى فى قصة "باعل" 5 السطر 17 "נר עז יםיינ.טלימכ,לתנע צנננ.טפנתה לידלפ. كذلك كلمة "בצקל נו" الملوك الثانى 4: 42، وتفسيرها المعروف هو שק ילקוט مرتبط على ما يبدو بكلمة "צקל" الموجودة فى اللغة الأوجاريتية بمعنى "سنبلة غضة".
1- الخط الأوجاريتى مكون من 31 حرف. ففى مقابل الخط العبرى فهو يضم ח, ח', ט, ט', ע, ע'1, ע'2, ש1, ש2, ת, ת', ס1, ס2. كما يضم ثلاثة حروف للألف لكل منها نطق مختلف وهى: א, א, א . على عكس اللغة العبرية لا يبدو أن هناك فرق فى الأوجاريتية بين שׁ و שׂ مثل שמחה – שמחה, שפת – שפה, ישר – שר وغيرها.
2- لا يستخدم الخط الأوجاريتى حروف أمهات القراءة مثل: קל-קול, כס-כוס, פר-פרי, תנ-זני.
3- نلاحظ بمقارنة كلمات من اللغة الأوجاريتية بكلمات من اللغة العبرية أن حرف "ז" يقابله فى الأوجاريتية "ד" مثل: דבח – זבח, אדן-אזן, דרע-זרע وحرف "צ" يقابله فى الأوجاريتية حرف "ט" مثل: חטר – חצר, עטום-עצום, حرف "ש" يقابله فى الأوجاريتية حرف "ת" مثل: תפט- שפט, תקל-שקל, תם-שם. حرف "ר" يقابله فى الأوجاريتية حرف "ל" مثل: לפש – רפש, حرف "פ" يقابله فى الوجاريتية حرف "ב" مثل: נפת – נבת, לפש – לבש, حرف "ק" يقابله فى الأوجاريتية حرف "כ" مثل: כנכנ- קנקן.
4- الأسماء نوعان: مذكر ومؤنث. ليس للمذكر علامة خاصة وعلامة التأنيث هى التاء مثل במת-במה, מלכת-מלכה, נחלת-נחלה, מלחמת-מלחמה. كما يظهر الاسم فى المفرد والجمع. والمثنى موجود ليس فقط فى الاسماء بل أيضاً فى الصفات والأفعال. وتظهر الأسماء باللواحق التى تشير إلى النسب وهناك ثلاثة أنواع من النسب فى الأوجاريتية ترتبط بأنواع الألف الثلاث: الحرف אַ يميز الاسم الفاعل فى الجملة والحرف אַ يظهر مع الاسم المتصل بالمفعول والحرف אִ بعد المضاف أو حرف النسب.
5- لا توجد أداة للتعريف فى الأوجاريتية. أما فيما يخص طابع اللغة الأوجاريتية فهناك الكثير من السمات المشتركة بينها وبين الكنعانية بشكل عام وبين العبرية بشكل خاص.
6- الضمائر متشابهة بشكل عام مع العبرية كما يوجد فى الأوجاريتية صورتين لضمير المتكلم : אן (אני), אנכ (אנכי).
7- الأعداد تشبه أعداد اللغة العبرية.
8- الثروة اللغوية: تشترك العبرية والأوجاريتية فى كثير من الكلمات مثل: בכי-בכה, בכר-בכור, במת-במה, ברך, גג, גן, דג, דגן, טוב, כסף, ...

اللغـة العربيـة
يمكن التمييز فى اللغة العربية بين نظامين من اللغات: نظام اللهجات، الذى أُستُخدِم فى الكلام فقط ونظام اللغة التى المستخدمة كلغة أدب وكتابة ولغة حديث فى بعض الدوائر المحدودة.
يمكن التمييز، من الناحية التاريخية، بين ثلاث مراحل فى نشأة النظامين وتطورهما: العصر القديم حتى إقامة المملكة العربية (القرن السابع)، العصر الوسيط (حتى بداية القرن التاسع عشـر) والعصـر الحديـث.
تحدث العـرب فى العصر القديم لهجـات مختلفة يمكن تقسيمها إلى عربية شرقية وعربية غربية، وفى المقابل ظهرت فى نهاية القرن الخامس الميلادى العربية الكلاسيكية القديمة التى مثلت فى ذلك الحين اللغة الفصحى. لم تكن هناك فروقاً جوهرية، فى العصر القديم، بين اللهجات المختلفة ولا بينها وبين العربية الكلاسيكية القديمة، فكان لصيغة الجمع نظام متشابه فى تصريفات الأسماء والأفعال، وكان للجميع اتجاه للتعبيـر عن بعض المفاهيم فى كلمة واحدة.
فى العصر الوسيط، نتيجة للمجهودات الكبيرة للنحاة، تطورت القدرة على التعبير باللغة العربية الكلاسيكية وأصبح من الممكن استخدامها فى التعبير الواضح، وبدقة كبيرة، عن الأفكار المعقدة. وعلى الرغم من ذلك فقد توقفوا، ابتداء من القرن العاشر، حتى فى المجتمعات الراقية، عن الحديث باللغة العربية الفصحى. وابتداء من منتصف القرن الثالث عشر زاد تأثير اللغة العربية الوسيطة عليها.
بدأت اللغة العربية فى القرنين السابع والثامن الميلاديين، نتيجة للفتوحات العربية فى القرن السابع. ولقد حدث تغيير بين العربية الوسيطة والعربية الكلاسيكية فى أربعة مجالات: فى علم الأصوات وعلم الصرف وبناء الجملة والأسلوب.
وفى العربية الوسطى حدث تغيير فى الحركات: فقد تم تقصير بعضها واختفى جزء من الحركت القصيرة واختفى الفرق بين بعض منها. أما فيما يخص الصوامت (الحروف) فقد اختفت الألف الصامتة وامتزج حرف (ص) و (ط). كما اختفت اللواحق التى أشارت إلى النسب وحدث تغيير فى البناء الإضافى، وضيَّـق "الجمع" بشكل كبير على "المثنى" وضيق "جمع المذكر" على "جمع المؤنث".
أما فيما يخص بناء الجملة فيأتى الفاعل قبل الفعل ويتبعه المفعول به المباشر. وكثرت فى اللغة الجمل الغير متصلة وخاصة فى جمل المفعول. أسلوب العربية الوسيطة مهمل وغير دقيق لكن يكثر فيه التعبير عن كل مفهوم بكلمة واحدة.
استمر النظامان فى العصر الحديث، ولم تنجح العربية الكلاسيكية فى إبعاد اللهجات المختلفة عن لغة الحوار.
اللغـة العربية مقارنة بالعبـرية
ظهرت اللغـة العربية على المسرح التاريخى بعد اللغة العبرية بمئات السنين. لكن على الرغم من ذلك فهى تعكس أنماطاً لغوية أقدم فى بعض المجالات. فقد احتفظت تقريباً بكل صوامت اللغة السامية القديمة، واللواحق الدالة على النسب وأشكال الأفعال والوزن "יפעל" "يفعل" فى المستقبل فى الأفعال السالمة واستخدام أشمل للمثـنى. كما تم الحفاظ على الشكل التركيبى للغة أى استخدام كلمة واحدة للتعبير عن بعض المفاهيم. وفى المقابل فإن اللغة العربية تعكس فى علم الصرف نمطاً لغوياً متأخراً فيكثر فيها جمع التكسير، وهو جمع لا ينتج عن المفرد باضافة اللواحق لكن بالتغيير الداخلى للوزن مثل: وَلَد – أَولاَد، مَلِك- مُلُوك. كما يبدو أن بناء الأزمنة فى العبرية أقدم من العربية.
اللغـة الحميرية (العربية الجنوبية)
اللغة الحميرية لغة سامية جنوبية شرقية معروفة من الكتابات التى تم اكتشافها فى جنوب شبه الجزيرة العربية قبل الإسلام. على الرغم من أن الحميرية والعربية هما فرعان لنفس الأصل اللغوى إلا أن هناك فروقاً بينهما فى النطق والشكل وبناء الجملة والثروة اللغوية، ففى اللغة الحميرية يوجد حرف يقابل "שׂ" اليسارية فى العبرية ليس موجوداً فى العربية، والاسم المعرَّف يضاف إليه "نون" الغير معرف يضاف اليه "ميم"

الاحباب الاعزاء بعد السياحة مع كتاب اللغات السامية نطوف في هذه المساحة مع الشعوب السامية وتعريفهم ولتكن البداية بالعرب


العرب

هم فرع من الشعوب السامية التي قطنت شبه الجزيرة العربية و المناطق المحيطة بها مثل سوريا و جنوب بلاد ما بين النهرين و الذين انتشروا بعد القرن السادس ميلادي في شمال افريقيا و بقية أجزاء الشرق الأوسط . في الوقت المعاصر هذا المسمى قد يحتمل معانٍ عدة، منها الإشارة للقاطنين في منطقة الشرق الأوسط والجزيرة العربية والمغرب العربي والمتكلمين باللغة العربية كلغة أم.


الأصول :

يُعتَقد أن العرب الأصليين في الجزيرة العربية* وبقية أجزاء قارة آسيا كبلاد الشام وبلاد مابين النهرين كالعراق وغيرها وأفريقيا أتوا من القبائل العربية السامية التي كانت تقيم في اليمن، وهاجروا منها إثر انهيار سد مأرب ما بين عامي 570 و 542 قبل الميلاد. إذ أدى انهيار السد لخراب الأراضي الزراعية، وتدمير شبكات الري. وعندما هاجرت هذه القبائل إلى مختلف أرجاء الجزيرة العربية، و بلاد الشام و افريقية، نشروا لغتهم فيها. ولكن المؤثر الحقيقي في جعل اللغة العربية هي اللغة الرسمية هو دخول الإسلام أثناء الفتح العربي والتجارة في تلك الدول واعتناق أهلها الإسلام.

العرب الأصليين هم العرب العاربة ومنهم قحطان.


قسّم المؤرخون العرب القدماء العرب إلى :

العرب البائدة :

وهم الأقوام الذين كانوا في نظر النسابين العرب والأعراب، المعلومات التاريخية عن هذه الأقوام قليلة جدا وغامضة ، و جاء ذكر بعضهم في القرآن ، و كتب العهد القديم ، و في بعض الأدبيات ، يطلق اسم العرب العاربة على العرب البائدة.

(العرب البائدة هم قوم عاد وأخيه النبي هود وقد هاجر قسم منهم إلى بلاد الشام بعد الكوارث التي حلت بهم ولايزال قسم منهم يسكنون إقليم ظفار في عمان ويتكلمون بلهجة عربية قديمة صعبة الفهم، وقوم ثمود وأخيه النبي صالح وكذلك هاجروا إلى بلاد الشام والبلاد الأخرى بعد حلول الكوارث بهم، وكذلك قبائل الأنباط في البتراء 200 قبل الميلاد للسيد المسيح عليه السلام والبتراء في جنوب الأردن حاليا، والعماليق وغيرهم من القبائل العربية الأخرى كما يمكن الرجوع إلى السيرة النبوية لإبن هشام والعرب العاربة والمستعربة كتاب المؤرخ أحمد زكي سوسة وغيرها من المراجع).

العرب العاربة :

وهم من أبناء قحطان، عاصروا العرب البائدة ، ويقال أن قحطان هو عاد ومن نسلهم العمالقة. و نسب قحطان مختلفٌ فيه، فقيل أنه عابر بن شالخ وقيل أنه ابن عبد الله أخو هود و قيل هو هود نفسه وهذا الرأي الارجح والاكثر صحة ويعتمده الكثيرين و أما من جعلوا الأعراب كلها من إسماعيل فقالوا أنه ابن تيمن بن قيذر بن إسماعيل ولكنه قول تستبعد صحته وهناك ادله وبراهين كثيرة ضد هذا الرأي خصوصا ان بنو قحطان وجدوا قبل اسماعيل عليه السلام وتعلم اسماعيل العربية منهم ليصبح وينتشر منه العرب المستعربة, و ذلك كما أورد عبدالرحمن السهيلي في كتابه الروض الأنف .

العرب الأصليين هم العرب العاربة "ولغتهم العربية هي لغة من أصل ثمانين لغة ظهرت بعد طوفان نوح عليه السلام وانحسار الماء عن الأرض واللغات كانت بعدد الرجال الذين كانوا على ظهر السفينة مع نوح ، وكان منهن ذرية أبناء نوح وهم سام أصل الأقوام السامية كالعرب و الأراميون ، هذا وكانوا لا يفهمون لغة بعضهم وكان نوح يعبر عنهم اي يترجم لهم" ومنهم قحطان ولقد انتشر العرب بهجرتهم إلى اسيا وافريقيا وأوروبا وكثير منهم قد اندمجوا في الأقوام الأخرى من الأوروبيين والأفارقة كما هو شأن سلسلة حضارات الشعوب المتحضرة بعضها من بعض قبل اسماعيل وإبراهيم ولوط وغيرهم من الأنبياء عليهم السلام جميعا (كما يفهم من السيرة النبوية لإبن هشام والعرب العاربة والمستعربة كتاب المؤرخ أحمد زكي سوسة وتاريخ مكة لأبي الوليد الأزرق وغيرها من الإسرائيليات المروية في كتب التاريخ والمراجع الأخرى، هذا علما بأن العرب لم يصبح لهم ولغتهم شأن إلا بعد ظهور النبي محمد عليه السلام منهم حيث أن اللغة العربية أصبحت لغة إعجاز وبيان وبلاغة ولم يتمكن أحد من تغييرها رغم المحاولات الكثيرة مع أن لغة الأقوام الأخرى تتغير بتغيُر الزمان).

العرب المتعربة أو المستعربة :

هم العرب الذين هم من غير أبناء يعرب مثل أبناء إسماعيل (بنو هاجر)، وتشتمل العدنانيين.

(إسماعيل هو ابن هاجر نبي أخو النبي إسحاق ابن سارة وإبني النبي إبراهيم الخليل عليهم السلام حيث هاجر إبراهيم من مدينة أور في العراق القديم بعد أن واجه صنوف العذاب من قومه وأبيه آزر إلى مدينة الخليل في فلسطين الحالية وبعد أن تزوج من هاجر ولد اسماعيل من أمه هاجر حيث نقلهم ابراهيم إلى مكة لظروف عائلية وظروف ربانية لحكمة يريدها الخالق جلت قدرته وبنى لهم بيت هو الكعبة المشرفة وبناء الكعبة كان على نفس أساس ومكان البيت الذي بُنِِي لآدم أبو البشرية جمعاء عليه السلام، ثم تزوج إسماعيل من القائل العربية من جرهم امرأة إسمها "عمارة بن اسماعيل من أمه هاجر ت سعيد بن أسامة" ثم طلقها بوصية من إبراهيم في إحدى زياراته وهو يتردد بين الشام ومكان إقامتة بوادى غير ذي زرع وهو مكة الحالية ثم زوجته جرهم امرأة أخرى ومن نسل إسماعيل عدنان ومنهم قريش وبنو هاشم وقد أصبحت لهجتهم أفصح لهجات القبائل العربية وقد نزل القران الكريم بلهجاتهم وهي سبع لهجات اسماعيل من أمه هاجر ات وقيل عشرة لهجات فصيحة تحديا للعرب جميعا وبإعجاز لغوي وبياني على أن يأتوا بمثله ولم ولن يستطيعوا ذلك لما كانوا يتفاخرون به، ويرجع لهم نسب النبي محمد علية السلام فأصبحوا من العرب المستعربة هذااسماعيل من أمه هاجر ولقد سبقوهم ولحقهم من الأقوام الأخرى من مختلف البلدان بالإستعراب)


القبائل العربية :

من القبائل العربية التي كانت في فترة ما قبل الإسلام (الجاهلية) وصدر الإسلام:

- قحطان
- الأزد
- حضرموت
- عدنان
- قريش
- لخم
- الغساسنة
- بنو عبدالأشعل
- خولان
- بنو سليم بضم السين و نسبتهم سلمي.
- كهلان
- هوازن
- باهلة
- جهينة
- بنو ساعدة
- بنو الأرقم
- غامد
- المهرة
- بنو أسد
- بنو الأشعر
- بنو أمية
- بنو زيد
- الأوس
- الخزرج
- بكر بن وائل
- تميم
- ثقيف
- جرهم
- حمير
- سيبان
- خراعة
- ذبيان
- بنو ربيعة
- طيء
- عبد مناف
- بنو هاشم
- غطفان
- بني عبس
- مذحج
- بنو كلاب
- بنو كعب
- بنو كلب
- بنو مرة
- بنو عوف
- بنو هذيل ونسبتهم هذلي.
- بنو هلال
- همدان

وغيرهم.


منطقة السكن:

أغلب العرب يسكنون في العالم العربي حيث قدر عددهم ب 287 مليون نسمة عام 2000، كما أن الكثير منهم هاجر إلى دولٍ أخرى أبرزها البرازيل، بريطانيا، كندا، فرنسا، والولايات المتحدة الأمريكية.



الحياة في البلاد العربية :

اللغة :

يتكلم العرب اللغة العربية، وهي من اللغات السامية. ويطلق عليها لغة الضاد لتفردها بهذا الحرف, وهي مكونة من 28 حرفا.وتعد من أقدم اللغات الحية حاليا ،و تنقسم اللغة الفصحى إلى سبع أو عشر لهجات فصحى يقرأ بها القرآن الكريم كما ويتكلم العرب المعاصرين بالفصحى وبلهجات عامية مختلفة إلا أنها متقاربة .

واللغة العربية هي لغة من أصل ثمانين لغة ظهرت بعد طوفان نوح عليه السلام وانحسار الماء عن الأرض واللغات كانت بعدد الرجال الذين كانوا على ظهر السفينة مع نوح وكانوا لا يفهمون لغة بعضهم وكان نوح يعبر عنهم أي يترجم لهم، كما ورد في تاريخ مكة لأبوالوليد الأزرق.

هذا وقد ذكر في الحديث الشريف المروي عن عبدالله بن عباس عن النبي محمد صلى الله عليه وسلم: أن آدم عليه السلام أول من نطق بالعربية من بنو البشر العبارتين التاليتين وهما: (الحمدلله بعد خلقه وسريان الروح في رأسة وعطاسة)، (وقوله: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته عندما رد تحية الملآئكة)، كما ورد في السيرة النبوية لإبن هشام وتاريخ الطبري وابن كثير وابن الأثير وغيرهم من المراجع التاريخية.

الدين :

كان العرب أيام إبراهيم وإسماعيل عليهما السلام من الحنفية الموحدين. لكن مع الزمن انتشرت عبادة الأصنام مثل هبل والعزى. و بعض القبائل تركت الوثنية واعتنقت المسيحية (في شمال الجزيرة وأجزاء من اليمن) واليهودية (أجزاء من اليمن). إلى أن جاء الإسلام في القرن السابع الهجري فترك العرب الوثنية بشكل كلي.

في الوقت الحاضر معظم العرب مسلمون سنة، أما المسلمون الشيعة فهم أقلية يتركزون في العراق والبحرين ولبنان و ساحل الخليج العربي. و الديانة الثانية من حيث عدد الأتباع بين العرب هي المسيحية، و يوجد المسيحيون في الدول العربية التالية: لبنان (30%[1]) ومصر (4%[2] من السكان) وسوريا (10%[3]) بالإضافة إلى الأردن و فلسطين و العراق و غيرها.

التراث :

تعد الابل و تربيتها و الاعتماد عليها أكثر عناصر التراث التصاقا بالشخصية العربية في التراث و لازال له مكانة تراثية بارزة خصوصا في الدول التي تغلب عليها الطبيعة البدوية .

للبيئة البدوية التي كان عليها العرب فان ملابسهم لم تكن كثيرة التفصيل يعد الثوب والعباءة و العمامة في انحاء كثيرة خصوصا في شمال افريقيا والشماغ والعقال في الخليج و العراق و بلاد الشام من الأزياء الرجالية العربية والرسمية في بعض دولهم أما النساء فكن منذ عدة عقود يرتدين العباءات السوداء غالبا و الحجاب ( غطاء للراس والوجه ) ولا زالت بعض الدول العربية تتمسك بهذا الزي .

عرف العرب بانهم أشهر اهل الارض اعتزازا بلغتهم التي نزل بها القران الكريم ، لدى فان العرب يشتهرون كثيرا بفنون الشعر و النثر و تحوي الدواويين الشعرية العربية ملايين القصائد ، كما و يتميز العرب بان الشعر لديهم ذي اهمية حتى على المستويات الشعبية الامية و غير المثقفة حداثيا ، في ما يسمى بالشعر الشعبي المنتشر منذ قرون في اوساط أبناء القبائل العربية .. و خصوصا في العراق و دول الخليج و ليبيا و الأردن و في مناطق في سوريا و مصر و تونس و الجزائر .

من اجمل انواع الخيول على الاطلاق الخيول العربية التي ارتبطت بشخصية العربي و ثقافته .

السكن :

اهتم العرب كثير بالعمران خاصة في عهد القوة و كان الخلفاء المسلمين يشتهرون ببناء المدن الكبرى و القلاع الحصينة و القصور المتميزة الفريدة




--------------------------------------------------------------------------------

عبدالرحمن مدثر كتب:

لك التحية حبيبنا هيثم على هذه السياحة التى نفتقدها كثيرا

متابعين معاك

وموضوعك مميز .. ويستحق ان نحتفى به

الحبيب ود مدثر تحية طيبة و كيف عامل مع موضوع المستشفي أشكرك علي ما ذكرت و معا من أجل النهضة المنشودة للمنتدى
ولك تحياتي

الاحباب الاعزاء نواصل السياحة مع امهات الكتب العربية واليوم اتناول كيف كانت بداية اللغة و
أصل اللغة -

بداية اللغة
من كتاب المزهر للسيوطي

رأي ابن فارس:

قال ابو الحسين أحمد بن فارس في فقه اللغة اعلم أن لغة العرب توقيف ودليل ذلك قوله تعالى )وعلم آدم الأسماء كلها( فكان ابن عباس يقول: علمه الأسماء كلها وهي هذه الأسماء التي يتعارفها الناس من دابة وأرض وسهل وجبل وجمل وحمار وأشباه ذلك من الأمم وغيرها وروى خصيف عن مجاهد قال علمه اسم كل شيء وقال غيرهما إنما علمه أسماء الملائكة وقال آخرون علمه أسماء ذريته أجمعين قال ابن فارس والذي نذهب إليه في ذلك ما ذكرناه عن ابن عباس. فإن قال قائل لو كان ذلك كما تذهب إليه لقال ثم عرضهن أو عرضها فلما قال عرضهم علم أن ذلك لأعيان بني آدم أو الملائكة لأن موضوع الكناية في كلام العرب أن يقال لما يعقل عرضهم ولما لا يعقل عرضها أو عرضهن. قيل له إنما قال ذلك والله أعلم لأنه جمع ما يعقل وما لا يعقل فغلب ما يعقل وهي سنة من سنن العرب أعني باب التغليب وذلك كقوله تعالى (والله خلق كل دابة من ماء فمنهم من يمشي على بطنه ومنهم من يمشي على رجلين ومنهم من يمشي على أربع) فقال منهم تغليبا لمن يمشي على رجلين وهم بنو آدم. فإن قال: أفتقولون في قولنا سيف وحسام وعضب إلى غير ذلك من أوصافه إنه توقيف حتى لا يكون شيء منه مصطلحا عليه؟ قيل له: كذلك نقول. والدليل على صحته إجماع العلماء على الاحتجاج بلغة القوم فيما يختلفون فيه أو يتفقون عليه ثم احتجاجهم بأشعارهم ولو كانت اللغة مواضعة واصطلاحا لم يكن أولئك في الاحتجاج بهم بأولى منا في الاحتجاج بنا لو اصطلحنا على لغة اليوم ولا فرق. ولعل ظانا يظن أن اللغة التي دللنا على أنها توقيف إنما جاءت جملة واحدة وفي زمان واحد وليس الأمر كذلك بل وقف الله عز وجل آدم عليه السلام على ما شاء أن يعلمه إياه مما احتاج إلى علمه في زمانه وانتشر من ذلك ما شاء الله ثم علم بعد آدم من الأنبياء صلوات الله عليهم نبيا نبيا ما شاء الله أن يعلمه حتى انتهى الأمر إلى نبينا محمد فآتاه الله من ذلك مالم يؤته أحدا قبله تماما على ما أحسنه من اللغة المتقدمة ثم قر الأمر قراره فلا نعلم لغة من بعده حدثت فإن تعمل اليوم لذلك متعمل وجد من نقاد العلم من ينفيه ويرده. ولقد بلغنا عن أبي الأسود الدؤلي أن امرءا كلمه ببعض ما أنكره أبو الأسود، فسأله أبو الأسود عنه فقال: هذه لغة لم تبلغك فقال له يابن أخي إنه لا خير لك فيما لم يبلغني فعرفه بلطف أن الذي تكلم به مختلق. وخلة أخرى إنه لم يبلغنا أن قوما من العرب في زمان يقارب زماننا أجمعوا على تسمية شيء من الأشياء مصطلحين عليه فكنا نستدل بذلك على اصطلاح قد كان قبلهم وقد كان في الصحابة رضي الله عنهموهم البلغاء والفصحاء من النظر في العلوم الشريفة ما لا خفاء به وما علمناهم اصطلحوا على اختراع لغة أو إحداث لفظة لم تتقدمهم، ومعلوم أن حوادث العالم لا تنقضي إلا بانقضائه ولا تزول إلا بزواله وفي كل ذلك دليل على صحة ما ذهبنا إليه من هذا الباب. هذا كله كلام ابن فارس وكان من أهل السنة.
يتبع

الاحباب الكرام نخرج عن اللغات السامية ثم نعود اليه مرةأخري


رجال خدموا العربية في السودان..الشيخ بابكر دشين

أ.د محمد أحمد علي الشامي
العميد السابق لكلية الآداب جامعة أم درمان الإسلامية
2009-10-11


المرحوم الشيخ بابكر البدوي دشين هو أحد أعلام اللغة العربية
في السودان وفي إفريقيا، عرفته مجامع اللغة العربية، وقاعات
الدرس في الجامعات والمعاهد السودانية، كما كما خبره طلبة
الدراسات العليا، ومشرفاً ومناقشاً لأطروحاتهم العلمية، وهو
فوق ذلك شاعر حسن الديباجة، خبير بأساليب البيان..

لقد خدم اللغة العربية بعلمه الذي لقنه طلابه، وببحوثه المنشورة
في المجلات العلمية المحكمة، وبالمناهج التي شارك بوضعها
لعدد من الجامعات.
ذلك هو الشيخ بابكر البدوي بن دشين بن أحـمد
المولود بمدينة ود مدني في يوم 1/1/1937م
والمتوفى يوم الأحد 8ربيع الاول 1429هـ الموافق 16 مارس 2008

يحكي عن نفسه في كتبه عنه زميله البروفيسور محمد أحمد
علي الشامي فيقول: -
الحالة الاجتماعية: متزوج ولي أولاد وحفدة بحمد الله تعالى.

المراحل الدراسية:
خلوة الفكي الحسين، فخلوة الفكي الصديق المتطورة
معهد ود مدني الأوسط وفيه نلت الشهادة الابتدائية.
معهد أم درمان العلمي القسم الثانوي، وفي سنة 1955م
فصلت من المعهد بسبب المشاركة في اتحاد الطلبة الذي
كان تبنى مطالب المعهد المعروفة وأهمها الاعتراف بالشهادات
المعهدية ومساواتها بنظيراتها في المدارس والجامعات.
ثم أُعيد جميع المفصولين لضخامة عددهم فضاعت علينا السنة
ونلنا الشهادة الأهلية سنة 1956م ليسانس.
التحقت بكلية الآداب قسم اللُّغة العربية جامعة القاهرة فرع
الخرطوم وتخرجنا فيها سنة 1960م ليسانس.
التحقت بقسم اللُّغة العربية جامعة الخرطوم ونلت درجة معادلة
الشرف. ونلت الماجستير من كلية الآداب قسم اللُّغة العربية
وقدمتُ رسالة عن (البحتري وشعره) ونلت درجة الدكتوراه
من قسم اللُّغة العربية جامعة الخرطوم أيضاً، وقدمت رسالة
عن الرجز والرجاز مع العناية برجز رؤية بن العجاج.
حضرت دورات تدريبية بوزارة التربية والتعليم عن تدريس
اللُّغة العربية.

الخبرة العملية:
التدريس في المدارس الوسطي والثانوية من سنة 1958م
-ونحن طلاب- إلى سنة 1964م. وكنت متعاوناً في التدريس
في جامعة الخرطوم.
انتُدبت للعمل مع المرحوم البروفسور عبد الله للتدريس بكلية
عبد الله بايرو (A. Bayere College) المتطورة إلى جامعة
بمدينة كانو بنيجيريا، من سنة 1964م إلى 1967م.
وعدت للتدريس بوزارة المعارف في مدرستها الثانوية إلى
سنة 1979م، حيث انتدبت للعمل بجامعة المدينة المنورة
الإسلامية إلى سنة 1992م.
ثم عدت إلى السودان أعمل بقسم اللُّغة العربية بكلية الآداب
ثم أُسند إليَّ إنشاء أول كلية للغة العربية وقضيت فيها فترتين.

وحين بلغت سن التقاعد منحتني الجامعة درجة أستاذ
امتياز بالكلية، عضو، بمجمع اللُّغة العربية السوداني.
شاركت ولا زلت بفضل الله وحمده أشارك في التدريس في
الجامعة وفي الإشراف ومناقشة الرسائل في عدد من
جامعاتنا داخل العاصمة وفي الأقاليم.

نُشرت لي بحوث في مجلات محكمة في اللُّغة العربية،
والنَّحو، والأدب، في مجلات:
1/ مجلة دراسات كانو بنيجيريا KANO STUDIES.
2/ مجلة كلية الآداب جامعة الخرطوم.
3/ مجلة الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة على ساكنها
الصلاة والسلام.
4/ مجلة مجمع اللُّغة العربية.
o أقرض الشعر العمودي منذ زمن بعيد.
o عملت أستاذ زائراً بجامعة صنعاء لمدة عام.
o شاركت في وضع المناهج لعدد من الجامعات.
o شاركت في الدورات التدريبية لباكستان وبنجلاديش وكوناكري.
o طُلب إليَّ أن أكون محكماً في بحوث للنشر أو الترقيات إلى
درجة أستاذ مشارك أو درجة أستاذ، داخل السودان وخارجه

بسم الله الرحمن الرحيم


نظرات في شعر البروفيسور بابكر البدوي دشين
مشاعر الحب..... والاخاء.... والوفاء في اشعاره

الاستاذ الدكتور بابكر البدوي دشين اديب بارع وشاعر مجيد مبدع
وفي اسلوبه الشعري بلاغة ورصانة تعبير في بيان سلس سليم
ومما يدل على عمق ادراكه وسعة المامه بدقائق اللغة العربية
وعلومها اختياره عضوا لفترة طويلة بمجمع اللغة العربية
بالخرطوم ابان تولي الاديب العلامة الراحل البروفيسور عبد الله
الطيب رئاسة المجمع .
وفي عهد الاديب الكبير الشاعر البروفيسور علي احمد محمد
بابكر الذي تولي رئاسة المجمع بعد رحيل البروفسيور عبد الله
الطيب وهو خير خلف لخير سلف .

وقد تلقى العالم اللغوي الاديب الشاعر بابكر البدوي دشين
علومه ودراساته العليا بقسم اللغة العربية بجامعة القاهرة
فرع الخرطوم وتخرج فيها سنة 1960م بدرجة (الليسانس)
ونال درجة الدكتوراه من قسم اللغة العربية بجامعة الخرطوم
التي عمل بها فيما بعد متعاونا بالتدريس ثم انتقل الى نيجيريا
للتدريس بكلية عبد الله باييرو (A.Bayero college ) بمدينة
(كانو) برفقة الاديب العلامة عبد الله الطيب وقد تطورت
الكلية الى جامعة في الفترة من عام 1964م الى 1967م

ومن اسهاماته في المجالات العليمة والفكرية : الاشراف
ومناقشة الرسائل في عدد من الجامعات بداخل العاصمة
وخارجها ونشره لعدد من البحوث والدراسات بمجلة
(كانو نيجيريا) ومجلة كلية الاداب- جامعة الخرطوم ومجلة
الجامعة الاسلامية بالمدينة المنورة ومجلة مجمع اللغة
العربية بالخرطوم.

وفي الابداع الشعري للاديب الشاعر البروفيسور بابكر البدوي
دشين فيض زاخر من عواطف الحب.. والاخاء... والوفاء...
النبيل لاصداقائه وزملاء دربه من كبار العلماء والادباء والمفكرين

وها هو الشاعر الكبير الدكتور بابكر البدوي دشين قد نظم
قصيدة عصماء تشف عن مدى حبه ووفائه للاديب الراحل
الدكتور عبد الله الطيب اثناء العلة التي اصابته بالشلل والزمته
فراش المرض فترة طويلة والقى الشاعر دشين قصيدته في
ليلة دعاء وتضرع لله عز وجل بان يمن بالشفاء للاديب الكبير
العلامة عبد الله الطيب وقد اقيمت ليلة التضرع والدعاء
للعلامة عبد الله الطيب بكلية افريقيا الجامعية في امسية
يوم الاثنين الثالث من ذي الحجة سنة 1421هـ المواف
ق26فبراير 2001م

وجاء في قصيدة الشاعر الاديب الدكتور بابكر البدوي دشين
التي ضمنها دعاءه وتضرعه لله تعالى لكي ينعم بالشفاء
على الاديب العلامة عبدالله الطيب في ذلك الحين على
النحو التالي:-
لجأنا الى الرحمن ندعو وننظم
له الشكر شكر الله فينا محتم
اتينا الى كلية افريقيا
دعانا لها رهط وفي مكرم
فياحي يا قيوم هذي وجوهنا
اليك عنت اذ انت حي وقيم
برحمتك الوسعى اسعتنا لعلة
المت بعبد الله فالخطب اعظم

وفي قصيدة بعنوان (سكنى مباركة)
عبر فيها الشاعر الدكتور بابكر البدوي دشين
عن مدى سعادته باقامة الشاعر الكبير الهادي ادم
في منزله بالخرطوم بحري قائلا:
طابت لركبك بالخرطوم ياهادي
سكنى مباركة في الملتقى النادي
هشت اليك رواب والتقتك بها
عرائس الشعر في سجع وانشاد
والنيل صفق في الشطين مؤتلقا
يلقاك والبشر في امواجه بادي
قدمت بالخير من عليا جزيرتنا
كالقطن قلبك لم يدنس باحقاد
اسدت جزيرتنا الخضراء منك يدا
لحاضرة في ربا الخرطوم او بادي
فانت غريدها الصيداح مبتكرا
ترتاد في الفن فيها خير مرتاد
من بعد ما جبت افاق البلاد بها
تشجي الخلي وتروب غلة الصادي
تزود النشئ بالتقوى وعزتها
اكرم بزادك للشبان من زاد
يا رائد الشعر قد القت مفاتحها
اليك طوعا كنوز الشعر والضاد
تحارب الجهل بالفن الرفيع له
ضياء فكر ذكي منك وقاد

ومن وحي المؤتمر السابع للتعريب
الذي عقد في الخرطوم خلال الفترة من 25 يناير الى الاول
من فبراير 1994م وذلك لاقرار مشاريع للمعاجم ونظم
الكتابة العلمية العربية فقد اختلجت بوجدان الشاعر الكبير
الدكتور بابكر البدوي دشين انطباعات واحساسات شتى
اثناء رحلة نيلية مع كوكبة نيرة من اعضاء مؤتمر التعريب .

...................
المصدر :
الملف الثقافي - صحيفة أخبار اليوم

أمثال أنجليزية
everybody makes mistakes:that' s why they put erasers on pencils
(( كل شخص يرتكب اخطاء ولهذا السبب وضع في قلم الرصاص ممحاة ))

ِAll the glitters is not gold
ليس كل مايلمع ذهباً

The absent party is not faulty
الغايب عذره معه

Actions speak louder than words
العبرة بالأعمال وليست بالأقوال

Always has been, always will be
من شبّ على شيء شاب عليه

Birds of feather flock together
الطيور على أشكالها تقع

Charity begins at home
الأقربون أولى بالمعروف

Do as you would be done
عامل الناس كما تحب أن يعاملوك

Cut your coat according to your cloth
على قدر لحافك مد رجليك، رحم الله إمرءاً عرف قدر نفسه

A creaking gate hangs long
الباب ذو الصرير يعيش طويلاً

Easy come, easy go
ما يأتي بسهولة يذهب بسهولة،ما لا تجلبه الرياح تأخذه الزوابع

A friend in need is a friend indeed
الصديق وقت الضيق

Jealousy Is a Cruel Mistress
الغيرة... عشيقة قاتلة

No gains without pains
لا نتيجة بدون ألم،لا حلاوة بدون نار

من الأجرومية في اللغة العربية
نظم عبد الله محمد ابْنُ ءَاجُرُّومِ‏
المرجع - من مكتبة التراث الأسلامي

الْمُقَدِمَة

‏(‏ألحمد لله‏)‏ الّذِي قَدْ وَفَّقَا *** لِلْعِلْمِ خَيْرَ خَلْقِهِ وَ لِلْتُّقَى

حَتَّى نَحَتْ قُلُوبُهُمْ ‏(‏لِنَحْوِهِ‏)‏ *** فَمِنْ عَظيمِ شَأْنِهِ لَمْ تَحْوِهِ

فَأُشْرِبَتْ مَعْنَى ضَمِيرِ الشَّانِ *** فَأَعْرَبَتْ فِي ألحَانِ بِالأَلْحانِ

ثُمَّ الصَّلاَةُ مَعَ سَلاَمٍ لاَئِقِ *** عَلَى النَّبِيِّ أَفْصَحِ الْخَلاَئِقِ

‏(‏مُحَمَّدٍ‏)‏ وَالآلِ وَالأَصْحابِ *** مَنْ أَتْقَنُوا الْقُرْءَانَ بِالإعْرَابِ

‏(‏وَبَعْدُ‏)‏ فَاعْلَمْ أَنَّهُ لَمَّا اقْتَصَرْ *** جُلُّ الْوَرَى عَلَى الْكَلاَمِ المَخْتَصَرْ

وَكَانَ مَطْلُوباً أَشَدَّ الطَّّلَبِ *** مِنَ الْوَرَى حِفْظُ اللِّسَانِ الْعَرَبي

كَيْ يَفْهَمُوا مَعَانِيَ الْقُرْءَانِ *** وَالسُّنَّةِ الدَّقِيقَةِ المَعَانِي

وَالنَّحْوُ أَوْلَى أَوَّلاً أَنْ يُعْلَمَا *** إذِ الْكَلاَمُ دونَهُ لَنْ يُفْهَمَا

وَكَانَ خَيْرُ كُتْبِهِ الصَّغِيْرَهْ *** كرَّاسَةً لَطِيفَةً شَهِيرَهْ

في عُرْبِهَا وَعُجْمِهَا والرُّومِ *** أَلَّفَهَا الْحَبْرُ ‏(‏ابْنُ ءَاجُرُّومِ‏)‏

وَانْتَفَعََتْ أَجِلَّةٌ بِعِلْمِهَا *** مَعْ ما تَرَاهُ مِنْ لَطِيفِ حَجْمِهَا

نَظَمْتُهَا نَظْماً بَدِيعاً مُقْتَدِي *** بِالأَصْلِ في تَقْريبهِ لِلمُبْتَدِى

وَقَدْ حَذَفْتُ مِنْهُ ما عَنْهُ غِنَى *** وَزِدْتُهُ فَوَائِداً بِهَا الغِنَى

مُتَمِّماً لِغَالِبِ الأَبْوَابِ *** فَجَاءَ مِثْلَ الشَّرْحِ لِلْكِتَابِ

سُئِلْتُ فِيهِ مِنْ صَدِيقٍ صَادِقِ *** يَفْهَمُ قَوْلِي لاِعْتِقَادٍ واثِقِ

إذِ الْفَتَى حَسْبَ اعْتِقَادِهِ رُفِعْ *** وَكُلُّ مَنْ لَمْ يَعْتَقِدْ لَمْ يَنْتَفِعْ

فَنَسْأَلُ المَنَّانَ أَنْ يُجِيرَنَا *** مِنَ الرَّيَا مُضَاعِفاً أُجُرَنَا

وَأَنْ يَكُونَ نَافِعاً بِعِلْمِهِ *** مَنِ اعْتَنَى بِحِفْظِهِ وَفَهْمِهِ

بَابُ الْكَلاَمِ

كَلاَمُهُمْ لَفْظُ مُفِيدٌ مُسْنَدُ *** وَالْكِلْمَةُ اللَّفْظُ المُفِيدُ المُفْرَدُ

لاِسْمٍ وَفِعْلٍ ثُمَّ حَرْفٍ تَنْقَسِمْ *** وَهَذِهِ ثَلاَثَةٌ هِيَ الْكَلِمْ

وَالْقَوْلُ لَفْظٌ قَدْ أفَادَ مُطْلَقاً *** كَقُمْ وَقَدْ وَإِنَّ زَيْداً ارْتَقَى

فَالاِسْمُ بِالتَّنْوِينِ والْخَفْضِ عُرِفْ *** وحَرْفِ خَفْضٍ وَبِلاَمٍ وَأَلِفْ

وَالْفِعْلُ مَعْرُوفٌ بِقَدْ وَالسِّينِ *** وَتَاءِ تَأْنِيثٍ مَعَ التَّسْكِينِ

وَتَا فَعَلْتَ مُطْلَقاً كَجِئْتَ لِي *** وَالنُّونِ وَالْيَا فِي افْعَلَنَّ وافْعَلِي

وَالْحَرْفُ لَمْ يَصْلُحْ لَهُ عَلاَمَهْ *** إلاَّ انْتِفَا قَبُولِهِ الْعَلاَمَهْ

بَابُ الإعْرَابِ

إَعْرَابُهُمْ تَغْييرُ آخِرِ الْكَلِمْ *** تَقْدِيراً أو لَفْظاً لِعَامِلٍ عُلِمْ

أَقْسَامُهُ أَرْبَعَةٌ فَلْتُعْتَبَرْ *** رَفْعٌ وَنَصْبٌ وَكَذَا جَزْمٌ وَجرْ

وَالكُلُّ غَيْر الجَزمِ فِي الأَسمَا يَقَعْ *** وَكُلُّهَا فِي الْفِعْلِ وَالْخَفْضُ امْتَنَعْ

وَسَائِرُ الأَسْمَاءِ حَيْثُ لاَ شَبَهْ *** قَرَّبَهَا مِنَ الحُرُوْفِ مُعْرَبَهْ

وَغَيْرُذِي الأَسْمَاء مَبْنِيُّ خَلاَ *** مُضَارِعٍ مِنْ كُلِّ نُونٍ قَدْ خَلاَ

بَابُ عَلاَمَاتِ الإعْرَبِ

لِلرَّفْعِ مِنْهَا ضّمَّةٌ وَاوٌ أَلِفْ *** كَذَاكَ نُوْنٌ ثَابِتٌ لاَ مُنْحَذِفْ

فَالضَّمُّ فِي اسْمٍ مُفْرَدٍ كَأَحْمَدِ *** وَجَمْعِ تَكْسِيرٍ كَجَاءَ الأَعْبُدِ

وَجَمْعِ تَأْنِيثٍ كَمُسْلِمَاتٍ *** وَكُلِّ فِعْلٍ مُعْرَبٍ كيَاتِي

وَالْوَاوُفِي جَمْعِ الذُّكُورِ السَّالِمِ *** كَالصَّالِحُونَ هُمْ أُولُو المَكَارِمِ

كَمَاأَتَتْ فِي الخَمْسَةِ الأَسْمَاءِ *** وَهْيَ الَّتِي تَأْتِي عَلَى الْوِلاءِ

أَبٌ أَخٌ حَمٌ وَفُوكَ ذُو جَرَى *** كُلٌّ مُضَافاً مُفْرَداً مُكَبَّرَا

وَفِي مُثَنَّى نَحْوُ زَيْدَانِ الأَلِفْ *** وَالنُّونُ فِي المُضَارعِ الَّذِي عُرِفْ

بِيَفْعَلاَنِ تَفْعَلاَنِ أَنْتُمَا *** وَيَفْعَلُونَ تَفْعَلُونَ مَعْهُمَا

وَتَفْعَلِينَ تَرْحَمِينَ حَالِي *** وَاشْتَهَرَتْ بِالْخَمْسَةِ الأَفْعَالِ

بَابُ عَلاَمَاتِ النَّصْبِ

لِلنَّصْبِ خَمْسٌ وَهْيَ فَتْحَةٌ أَلِفْ *** كَسْرٌ وَيَاءٌ ثُمَّ نُونٌ تَنْحَذِفْ

فَانْصِبْ بِفَتْحٍ مَا بِضَمٍّ قَدْ رُفِعْ *** إِلاَّ كَهِنْدَاتٍ فَفَتْحُهُ مُنِعْ

وَاجْعَلْ لِنَصْبِ الخَمْسَةِ الأسْمَا أَلِفٌ *** وَانْصِبْ بِكَسْرٍ جَمْعَ تَأْنِيثٍ عُرِفْ

وَالنَّصْبُ فِي الاِسْمِ الَّذِي قَدْ ثُنِّيَا *** وَجَمْعِ تَذْكِيرٍ مُصَحَّحٍ بِيَا

وَالْخَمْسَةُ الأفْعَالُ حَيْثُ تَنْتَصِبْ *** فَحَذْفُ نُونِ الرَّفْعِ مُطْلَقاً يَجِبْ

بَابُ عَلاَمَاتِ الخَفْضِ

عَلاَمَةُ الخَفْضِ الَّتِي بِهَا انْضَبَطْ *** كَسْرٌ وَيَاءٌ ثُمَّ فَتْحَةٌ فَقَطْ

فَاخْفِضْ بِكَسْرٍ مَا مِنَ الأَسْمَا عُرِفْ *** فِي رَفْعِهِ بِالضَّمِّ حَيْثُ يَنْصَرِفْ

وَاخْفِضْ بِيَاءٍ كُلَّ مَا بِهَا نُصِبْ *** وَالْخَمْسَةَ الأَسْمَا بِشَرْطِهَا تُصِبْ

وَاخْفِضْ بِفَتْحِ كُلَّ مَا لَمْ يَنْصَرِفْ *** مِمَّا بِوَصْفِ الفِعْلِ صَارَ يَتَّصِفْ

بِأَنْ يَحُوزَ الاُِسْمُ عِلَّتَيْنِ *** أَوْ عِلَّةً تُغْنِي عَنِ اثْنَتَيْنِ

فَأَلِفُ التَّأْنِيثِ أَغْنَتْ وَحْدَهَا *** وَصِيغَةُ الجََمْعِ الَّذِي قَدِ انْتَهـى

وَالْعِلَّتَانِ الْوَصْفُ مَعْ عَدْلٍ عُرِفْ *** أَوْوَزْنِ فِعْلٍ أَوْ بِنُونٍ وَأَلِفْ

وَهَذِهِ الثَّلاِثُ تَمْنَعُ الْعَلَمْ *** وَزَادَ تَرْكِيباً وَأَسْمَاءَ الْعَجَمْ

كَذَاكَ تَأْنِيثٌ بِمَا عَدَا الأَلِفْ *** فَإِنْ يُضَفْ أَوْيَأْتِ بَعْدَ أَلْ صُرِفْ

بَابُ عَلاَمَاتِ الجَزْمِ

والجَزْمُ فِي الأَفْعَالِ بِالسُّكُونِ *** أَوْحَذْفِ حَرْفِ عِلَّةٍ أَوْنُونِ

فَحَذْفُ نُونِ الرَّفْعِ قَطْعاً يَلْزَمُ *** فِي الخَمْسَةِ الأَفْعَالِ حَيْثُ تُجْزَمُ

وَبِالسُّكُونِ اجْزِمْ مُضَارِعاً سَلِمْ *** مِنْ كَوْنِهِ بِحَرْفِ عِلَّةٍ خُتِمْ

إمَّا بِوَاوٍ أَوْ بِيَاءٍ أَوْ أَلِفْ *** وَجَزْمُ مُعْتَلٍّ بِهَا أَنْ تَنْحَذِفْ

وَنَصْبُ ذِي وَاوٍ وَيَاءٍ يَظْهَرُ *** وَمَا سوَاهُ فِي الثَّّلاَثِ قَدَّرُوا

فَنَحْوُ يَغْزُو يَهْتَدِي بَخْشـى خُتِمْ *** بِعِلَّةٍ وغَيْرُهُ مِنْهَا سَلِمْ

وَعِلَّةُ الأَسْمَاءِ يَاءٌ وَأَلِفْ *** فَنَحْوُ قَاضٍ والْفَتَى بِهَا عُرِفْ

إِعْرَابُ كُلٍّ مِنْهُمَا مُقَدَّرَ *** فِيهَا وَلـكِنْ نَصْبُ قاضٍ يَظْهَرَ

وَقَدَّرُوا ثَلاَثَةَ الأَقْسَامِ *** فِي الْمِيمِ قَبْلَ الْيَاءِ مِنْ غُلاَمِي

وَالْوَاوُ فِي كَمُسْلِمِيَّ أُضْمِرَتْ *** وَالنُّونُ في لَتُبْلَوُنَّ قُدِّرَتْ

فَصْلٌ

المُعْرَبَاتُ كُلُّهَا قَدْ تُعْرَبُ *** بِالْحَرَكَاتِ أَوْ حُرُوفٍ تَقْرُبُ

فَأَوَّلُ الْقِسْمَيْنِ مِنْهَا أَرْبَعُ *** وَهْيَ الَّتِي مَرَّتْ بِضَمٍّ تُرْفَعُ

وَكُلُّ مَا بِضَمَّةٍ قَدِ ارْتَفَعْ *** فَنَصْبُهُ بِلْفَتْحِ مُطْلَقاً يَقَعْ

وَخَفْضُ الاِسْمِ مِنْهُ بِالْكَسْرِ الْتُزِمْ *** وَالْفِعْلُ مِنْهُ بِاالسُّكُونِ مَنْجَزِمْ

لـكِنْ كَهِنْدَاتٍ لِنَصْبِهِ انْكَسَرْ *** وَغَيْرُ مَصْرُوفٍ بِفَتْحَةٍ يُجَرّ

وَكُلُّ فِعْلٍ كَانَ مُعْتَلاٌّ جُزِمْ *** بِحَذْفِ حَرْفِ عِلَّةٍ كَمَا عُلِمْ

وَالمُعْرَبَاتُ بِالحُرُوفِ أَرْبَعُ *** وَهْيَ المُثَنَّى وَذُكُورٌ تُجْمَعُ

جَمْعاً صَحِيحاً كَالْمِثَالِ الخَالِي *** وَخَمْسَةُ الأَسْمَاءِ وَالأَفْعَالِ

أَمَّا المُثَنَّى فَلِرَفْعِهِ الأَلِفْ *** وَنَصْبُهُ وَجَرُّهُ بِالْيَا عُرفْ

وَكَالْمُثَنَّى الجَمْعُ فِي نَصْبٍ وَجَرّ *** وَرَفْعُهُ بِالْوَاوِ مَرَّ وَاسْتَقَرّ

وَالْخَمْسَةُ الاسْمَا كَهَذَا الجَمْعِ فِي *** رَفْعٍ وَخَفْضٍ وَانْصِبَنْ بِالأَلِفِ

وَالْخَمْسَةُ الأَفْعَالُ رَفْعُهَا عَرِفْ *** بِِنونِهَا وَفِي سوَاهُ تَنْحَذِفْ

بَابُ المَعْرِفَةِ وَالنَّكِرةِ

بَابُ المَعْرِفَةِ وَالنَّكِرةِ

وَإِنْ تُرِدْ تَعْرِيف الاِسْمِ النَّكِرَهْ *** فَهْوَ الَّذي يَقْبَلُ أَلْ مَؤَثِّرَهْ

وَغَيرُهُ مَعَارِفٌ وتُحْصَرُ *** فِي سِتَّةٍ فَالأَوَّلُ مُضْمَرُ

يُكْنَى بِهِ عَنْ ظَاهِرٍ فَيَنْتَمِي *** لِلْغَيْبِ والْحُضُورِ والتَّكَلمِ

وَقَسَّمُوهُ ثَانيـاً لِمُتَّصِلْ *** مُسْتَتِرٍ أَوْبَارِزٍ أَوْ مُنْفَصِلْ

ثَانِي المَعَارِفِ الشَّهِيرُ بِالْعَلَمْ *** كَجَعْفَرٍ وَمَكَّةٍ وَكَالحَرَمْ

وَأُمُّ عَمْرٍو وَأَبي سَعِيدٍ *** وَنَحْوِ كَهْفِ الظُّلْمِ وَالرَّشَيْدِ

فَمَا أَتَى مِنْهُ بِأُمٍّ أَوْ بِأَبْ *** فَكُنْيَةٌ وَغَيْرُهُ اسْمٌ أَوْ لَقَبْ

فَمَا بِمَدْحٍ أَوْ بِذَمٍّ مُشْعِرُ *** فَلَقَبٌ وَالاِسْمُ مَا لاَ يُشْعِرُ

ثَالِثُهَا إِشَارَةٌ كَذَا وَذِي *** رَابِعُهَا مَوْصُولُ الاِسْمِ كَالَّذِي

خَامِسُهَا مُعَرَّفٌ بِحَرْفِ أَلْ *** كَمَا تَقُولُ فِي مَحَلِّ المَحَلْ

سَادِسُهَا مَا كَانَ مِنْ مُضَافِ *** لِوَاحِدٍ مِن هذِهِ الأَصْنَافِ

كَقَوْلِكَ ابْنِي وَابْنُ زَيْدٍ وَابْنُ ذِي *** وَابْنُ الَّذِي ضَرَبْتُهُ وَابْنُ الْبَذِي

بَابُ الأَفْعَالِ

أَفْعَالُهُمْ ثَلاَثَةٌ فِي الوَاقِعِ *** مَاضٍ وَفِعْلُ الأَمْرِ وَالْمُضَارعِ

فَالْمَاضِ مَفْتُوحُ الأَخَيرِ إِنْ قُطِعْ *** عَنْ مُضْمَرٍ مُحرَّكٍ بِهِ رُفِعْ

فَإنْ أَتى مَعْ ذَا الضَّمِيرُ سُكِّنَا *** وَضَمُّهُ مَعْ وَاوِ جَمْعٍ عُيِّنَا

وَالاْمْرُ مَبْنِيٌّ عَلَى السُّكونِ *** أَوْحَذْف حَرْفِ عِلَّةٍ أَوْ نُونٍ

وَافْتَتِحُوا مُضَارِعاً بِوَاحِدِ *** مِنَ الحُرُوفِ الأَرْبَعِ الزَّوَائِدِ

هَمْزٌ وَنُونٌ وَكَذَا يَاءٌ وتَا *** يَجْمَعُهَا قَوْلِي أَنَيْتُ يَافَتَى

وحَيْثُ كَانَتْ فِي رُبَاعِيٍّ تُضَمّ *** وَفَتْحُهَا فِيما سِوَاهُ مُلْتَزَمْ

بَابُ إِعْرَابِ الْفِعْلِ

رَفْعُ المُضَارعِ الَّذِي تَجَرَّدَا *** عَنْ نَاصِبٍ وَجَازِمٍ تَأَبَّدَا

فانْصِبْ بِعَشْرٍ وَهْيَ أَنْ وَلَنْ وَكَيْ *** كَذَا إِذَنْ إِنْ صُدِّرَتْ وَلاَمُ كَيْ

وَلاَمْ جَحْدٍ وَكَذَا حَتَّى وَأَوْ *** وَالْوَاوُ وَالْفَا فِي جَوَابٍ وَعَنَوْا

بِهِ جَوَاباً بَعْدَ نَفْيٍ أَوْ طَلَبْ *** كَلاَ تَرُمْ عِلْماً وتَتْرُكِ التَّعَبْ

وَجَزْمُهُ بِلَمْ وَلَمَّا قَدْ وَجَبْ *** وَلاَ وَلاَمٍ دَلَّتَا عَلَى الطَّلَبْ

كَذَاكَ إِنْ ومَا وَمَنْ وَإِذَ مَا *** أَيٌّ مَتَى أَيَّانَ أَيْنَ مَهْمَا

وَحَيْثُمَا وَكَيْفَمَا وَأَنَّى *** كَإِنْ يَقُمْ زَيْدٌ وَعَمْرٌو قمْنَا

وَاجْزِمْ بِإِنْ وَمَا بِهَا قَدْ أُلْحِقَا *** فِعْلَيْنِ لَفْظاً أَوْ مَحَلاًّ مُطْلَقَا

وَلْيَقْتَرِنْ بِالْفَا جَوَابٌ لَوْوَقَعْ *** بَعْدَ الأَدَاةِ مَوْضِعَ الشَّرْطِ امْتَنَعْ

بَابُ مَرْفَوعَاتِ الَسْمَاءِ

مَرْفُوعُ الاسْمَا سَبْعَةٌ نَأْتي بِهَا *** مَعْلُومَةَ الأَسْمَاءِ مِنْ تَبْوِيبِهَا

فَالْفَاعِلُ اسْمٌ مُطْلَقاً قَدِ ارْتَفَعْ *** بِفِعْلِهِ وَالْفِعْلُ قَبْلَهُ وَقَعْ

وَوَاجِبٌ فِي الْفِعْلِ أَنْ يُجَرَّدَا *** إِذَا لِجَمْعٍ أَوْ مُثَنَّى أُسْنِدَا

فَقُلْ أَتَى الزَّيْدَانِ وَازَّيْدُونَا *** كَجَاءَ زَيْدٌ وَيَجِي أَخُونَا

وَقَسَّمُوهُ ظَاهِراً وَمُضْمَرَاً *** فَالظَّاهِرَ اللَّفْظُ الَّذِي قَدْ ذكِرَا

وَالمُضْمَرُ اثْنَا عَشَرَ نَوْعاً فُسِّمَا *** كَقُمْتُ قُمْنا قُمْتَ قُمْتِ قُمْتُمَا

قُمْتُنَّ قُمْتُمْ قَامَ قَامَتْ قاما *** قَامُوا وَقُمْنَ نَحْوُ صُمْتُمْ عَامَا

وَهَذِهِ ضَمَائرٌ مُتَّصِلَهْ *** وَمِثْلُهَا الضَّمَائِرُ المُنْفَصِلَهْ

كَلَمْ يٍقُمْ إِلاَّ أَنَا أَوْ أَنْتُمُ *** وَغَيْرُ ذَيْنِ بِالْقِيَاسِ يُعْلَمُ

بَابُ نَائِبِ الْفَاعِلِ

أَقِمْ مَقَامَ الْفَاعِلِ الَّذِي حُذِفْ *** مَفْعُولَهُ فِي كُلِّ مَالَهُ عُرِفْ

أَوْ مَصْدَراً أَوْ ظَرْفاً أَوْ مَجْرُورَا *** إِنْ لَمْ تَجِدْ مَفْعُولَهُ المَذْكُورَا

وَأَوَّلُ الْفِعْلِ الَّذِي هُنَا يُضَمّ *** وَكَسْرُ مَاقَبْلَ الأَخَيْرِ مُلْتَزَمْ

فِي كُلِّ مَاضٍ وَهْوَ فِي المُضَارعِ *** مُنْفَتِحٌ كَيُدَّعَى وَكَادُّعِي

وَأَوَّلُ الفِعْلِ الَّذِي كَبَاعَا *** مُنْكَسِرٌ وَهْوَ الَّذِي قَدْ شَاعَا

وَذَاكَ إِمَّا مُضْمَرٌ أَوْ مُظْهَرُ *** ثَانِيهِمَا كَيُكْرَمُ المُبَشِّرُ

أَمَّا الضَّمِيْرُ فَهْوَ نَحْوُ قَوْلِنَا *** دُعِيتُ أُدْعى مَادُعِي إِلاَّ أَنَا

بَابُ المُبْتَدَا وَالْخَبَر

الْمُبْتُدَا اسْمُ رَفْعُهُ مُؤَبَّدُ *** عَنْ كَلِّ لَفْظٍ عَامِلٍ مُجَرَّدُ

وَالْخَبَرُ اسْمُ ذُو ارْتِفَاعٍ أُسْنِدَا *** مُطَابِقاً فِي لَفْظِهِ لِلْمُبْتَدَا

كَقَوْلِنَا زَيْدٌ عَظَيمُ الشَّانِ *** وَقَوْلِنَا الزَّيْدَانِ قائِمَانِ

وَمِثْلُهُ الزَّيْدُونَ قائِمُونَا *** وَمِنْهُ أَيْضاً قَائِمٌ أَخُونَا

وَالْمُبْتَدَا اسْمٌ ظَاهِرٌ كَمَا مَضى *** أَو مُضْمَرٌ كَأَنْتَ أَهْلٌ لِلقَضَا

وَلاَ يَجُوزُ الاِبْتِدَا بِمَا اتَّصَلْ *** مِنَ الضَّمِيرِ بَلْ بِكُلِّ مَا انْفَصَلْ

أَنَا وَنَحْنُ أَنْتَ أَنْتِ أَنْتُمَا *** أَنْتُنَّ أَنْتُمْ وَهْوَ وَهْيَ هُمْ هُمَا

وَهُنَّ أَيْضاً فَالجَمِيعُ اثْنَا عَشَرْ *** وَقَدْ مَضى مِنْهَا مِثَالٌ مُعْتَبَرْ

وَمُفْرَداً وَغَيْرُهُ يَأْتِي الخَبَرْ *** فَالأَوَّلُ اللَّفْظُ الَّذِي فِي النَّظْمِ مَرّ

وَغَيْرُهُ فِي أَرْبَعٍ مَحْصُورُ *** لاَ غَيْرُ وَهْيَ الظَّرْفُ وَالْمَجْرُورُ

وَفَاعِلٌ مَعْ فِعْلِهِ الَّذِي صَدَرَ *** وَالْمُبْتَدَا مَعْ مَالَهُ مِنَ الخَبَرْ

كَأَنْتَ عِنْدِي وَالْفَتَى بِدَارِي *** وَابْنِي قَرَا وَذَا أَبُوهُ قَارِي

كَانَ وَأَخَوَاتُهَا

إِرْفَعْ بِكَانَ المُبْتَدَا اسْماً وَالْخَبَرْ *** بِهَا انْصِبَنْ كَكَانَ زَيْدٌ ذَا بَصَرْ

كَذَاكَ أَضْحى ظَ بَاتَ أَمْسى *** وَهَكَذَ أَصْبَحَ صَارَ لَيْسَا

فَتِىءَ وَانْفَكَّ وَزَالَ مَعْ بَرِحْ *** أَرْبَعُهَا مِنْ بَعْدِ نَفْيٍ تَتَّضِحْ

كَذَاكَ دَامَ بَعْدَ مَا الظَّرْفِيَّهْ *** وَهْيَ الَّتِي تَكُونُ مَصْدِرِيَّهْ

وَكُلُّ مَا صَرَّفْتَهُ مِمَّا سَبَقْ *** مَنْ مَصْدَرٍ وَغَيْرِهِ بِهِ الْتَحَقْ

كَكُنْ صَدِيقاً لاَ تَكُنْ مُجَافِياً *** وَانْظُرْ لِكَوْنِي مُصْبِحاً مُوَافِيا

إِنَّ وَأَخَوَاتُهَا

تَنْصِبُ إِنَّ المُبْتَدَا اسْماً وَالْخَبَرْ *** تَرْفَعُهُ كَإِنَّ زَيْداً ذُو نَظَرْ

وَمِثْلُ إِنَّ أَنَّ لَيْتَ فِي الْعَمَلْ *** وَهَكَذَا كَأَنَّ لَكِنَّ لَعَلّ

وَأَكَّدُوا المَعْنَى بِإِنَّ أَنَّا *** وَلَيْتَ مِنْ أَلْفَاظِ مَنْ تَمَنَّى

كَأّنَّ لِلتَّشْبِيهِ فِي المُهَاكِي *** واسْتَعْمَلُوا لكِنَّ فِي اسْتِدْرَاكِي

وَلِتَرَجٍّ وَتَوَقُّعٍ لَعَلّ *** كَقَوْلِهِمْ لَعَلَّ مَحْبُوبِي وَصَلْ

ظَنَّ وَأَخَوَاتُهَا

إِنْصِبْ بِظَنَّ المُبْتَدَا مَعَ الْخَبَرْ *** وَكُلِّ فِعْلٍ بَعْدَهَا عَلَى الأَثَرْ

كَخِلْتُهُ حَسِبْتُهُ زَعَمْتُهُ *** رَأَيْتُهُ وَجَدْتُهُ عَلِمْتُهُ

جَعَلْتُهُ اتَّخَذْتُهُ وَكُلِّ مَا *** مِنْ هَذِهِ صَرَّفْتَهُ فَلْيُعْلَمَا

كَقَوْ لِهِمْ ظَنَنْتُ زَيْداً مُنْجِدَا *** وَاجْعَلْ لَنَا هَذَا المَكَانَ مَسْجِدَا

بَابُ النَّعْتِ

النَّعْتُ إِمَّارَافِعٌ لِمُضْمَرِ *** يَعودُ لِلْمَنْعُوتِ أَوْ لِمُظْهَرِ

فَأَوَّلُ الْقِسْمَيْنِ مِنْهُ أَتْبِعِ *** مَنْعُوتَهُ مِنْ عَشْرَةٍ لأَِرْبَعِ

فِي وَاحِدٍ مِنْ أَوْجُهِ الإِعْرَابِ *** مِنْ رَفْعٍ أَوْخَفْضٍ أَوْ انْتِصَابِ

كَذَا مِنَ الإِفْرَادِ وَالتَّذْكِيرِ *** وَالضِّدِّ وَالتَّعْرِيفِ وَالتَّنْكِيرِ

كَقَوْلِنَا جَاءَ الْغُلاَمُ الفَاضِلُ *** وَجَاءَ مَعْهُ نِسْوَةٌ حَوَامِلُ

وَثَانِي الْقِسْمَيْنِ مِنْهُ أَفْرِدِ *** وَإِنْ جَرَى المَنْعُوتُ غَيْرَ مُفْرَدِ

واجْعَلْهُ فِي التَّأنِيثِ وَالتَّذْكِيرِ *** مُطَابِقاً لِلْمُظْهَرِ المَذْكَورِ

مَثَالُهُ قَدْ جَاءَ حُرَّتَانِ *** مَنْطَلِقٌ زَوْجَاهُمَا الْعَبْدَانِ

وَمِثْلُهُ أَتَى غُلاَمٌ سَائِلَهْ *** زَوْجَتُهُ عَنْ دَيْنِهَا المُحْتَاجِ لَهْ

بَابُ الْعَطْفِ

وَأَتْبَعوا المَعْطُوفَ بِالْمَعْطوفِ *** عَلَيْهِ فِي إِعْرَابِهِ المَعْرُوفِ

وَتَسْتَوِي الأَسْمَاءُ وَالأَفْعَالُ فِي *** إِتْبَاعِ كُلِّ مِثْلَهُ إِنْ يُعْطَفِ

بِالْوَاوِ وَالْفَا أَوْ وَأَمْ وَثُمَّا *** حَتَّى وَبَلْ وَلاَ وَلَكِنِ أَمَّا

كَجَاءَ زَيْدٌ ثُمَّ عَمْرٌو وَأَكْرِمِ *** زَيْداً وَعَمْراً بِاللِّقَا وَالْمَطْعَمِ

وَفِئَةٌ لَمْ يَأْكُلُوا أَويَحْضُرُوا *** حَتَّى يَفُوتَ أَوْيَزُولَ المُنْكَرُ

بَابُ التَّوكِيدِ

وَجَائِزٌ فِي الاِسْمِ أَنْ يُؤَكَّدَا *** فَيَتْبَعُ المُؤَكَّدُ المُؤَكَّدَا

فِي أَوْجُهِ الإِعْرَابِ وَالتَّعْرِيفِ لاَ *** مُنَكِّرٍ فَمَنْ مُؤَكَّدٍ خَلاَ

وَلَفْظُهُ المَشْهُورُ فِيهِ أَرْبَعُ *** نَفْسٌ وَعَيْنٌ ثُمَّ كُلُّ أَجْمَعُ

وَغَيْرُهَا تَوَابِعٌ لأَِجْمِعَا *** مِنْ أَكْتَعٍ وَأَبْتَعٍِ وَأَبْصَعَا

كَجَاءَ زَيْدٌ نَفْسُهُ وَقُلْ أَرَى *** جَيْشَ الأَمِيرِ كُلَّهُ تَأَخَّرَا

وَطفْتُ حَوْلَ الْقَوْمِ أَجْمَعينَا *** مَتْبُوعَةً بِنَحْوِ أَكْتَعِينَا

وَإِنْ تُؤَكِّدْ كَلْمَةً أَعَدْتَهَا *** بِلَفْظِهَا كَقَوْلِكَ انْتَهَى انْتَهَى

بَابُ الْبَدَلِ

إِذَا اسمٌ أَوْ فِعْلٌ لِمِثْلِهِ تَلاَ *** وَالْحُكْمُ لِلثَّانِي وَعَنْ عَطْفٍ خَلاَ

فَاجْعَلْهُ فِي إِعْرَابِهِ كَالأَوَّلِ *** مُنَقِّباً لَهُ بِلَفْظِ الْبَدَلِ

كُلُّ وَبَعْضٌ وَاشْتِمَالٌ وَغَلَطْ *** كَذَلِكَ إِضْرَابٌ فًبِالْخَمْسِ انْضَبَطْ

كَجَاءَنِي زَيْدٌ أَخوكَ وأَكَلْ *** عِنْدِي رَغِيفاً نِصْفَهُ وَقَدْ وَصَلْ

إِلَيَّ زَيْدٌ عِلْمُهُ الَّذِي دَرَسْ *** وَقَدْ رَكِبْتُ الْيَوْمَ بَكْراً الْفَرَسْ

إِنْ قُلْتَ بَكْراً دُونَ قَصْدٍ فَغَلَطْ *** أَوْ قُلْتَهُ قَصْداً فَإِضْرَابٌ فَقَطْ

وَالْفِعْلُ مِنْ فِعْلٍ كَمَنْ يُؤْمِنْ يُثَبْ *** يَدْخُلْ جِنَاناً لَمْ يَنَلْ فِيهَا تَعَبْ

بَابُ مَنْصُوبَاتِ الأَسْمَاءِ

ثَلاَثَةٌ مِنْ سِائِرِ الأَسْمَا خَلَتْ *** مَنْصُوبَةٌ وَهَذِهِ عَشْرٌ تَلَتْ

وَكُلُّهَا تَأْتِي عَلَى تَرْتِيبِهِ *** أَوَّلُهَا فِي الذِّكْرِ مَفْعُولٌ بِهِ

وَذَلِكَ اسْمٌ جَاءَ مَنْصُوباً وَقَعْ *** عَلَيْهِ فِعْلٌ كَاحْذَرُوا أَهْلَ الطَّمَعْ

فِي ظَاهِرٍ وَمَضْمَرٍ قَدِ انْحَصَرْ *** وَقَدْ مَضى التَّمْثِيلُ لِلَّذِي ظَهَرْ

وَغَيْرُهُ قِسْمَانِ أَيْضاً مُتَّصِلْ *** كَجَاءَنِي وَجَاءَنَا وَمُنْفَصِلْ

مِثَالُهُ إِيَّاي أَوْ إِيَّانَا *** حَيَّيْتَ أَكْرِمْ بِالَّذِي حَيَّانَا

وَقِسْ بِذَيْنِ كُلَّ مُضْمَرٍ فُصِلْ *** وَبِاللَّذَيْنِ قَبْلَ كُلٍّ مَتَّصِلْ

فَكُلُّ قِسْمٍ مِنْهُمَا قَدِ انْحَصَرْ *** مَاجَاءَ مِنْ أَنْوَاعِهِ فِي اثنَيْ عَشَرْ

بَابُ المَصْدَر

وَإِنْ تُرِدْ تَصْرِيفَ نَحْوِ قامَا *** فَقُلْ يَقُومُ ثُمَّ قُلْ قِيَامَا

فَمَا يَجِيءُ ثَالِثاً فَالْمَصْدَرُ *** وَنَصْبُهُ بِفِعْلِهِ مُقَدَّرُ

فَإِنْ يُوَافِقْ فِعْلَهُ الَّذِي جَرَى *** فِي اللَّفْظِ وَالْمَعْنَى فَلَفْظِيًّا يُرَى

أَوْ وَافَقَ المعْنَى فَقَطْ وَقَدْ رُوِيَ *** بِغَيْرِ لَفْظِ الْفِعْلِ فَهْوَ مَعْنَوِي

فَقُمْ قِيَاماً مِنْ قَبِيلِ الأَوَّلِ *** وَقُمْ وُقُوفاً مِنْ قَبِيلِ مَا يَلِي

بَاب الظَرْفِ

هُوَ اسْمُ وَقْتٍ أَوْ مَكَانٍ انْتَصَبْ *** كُلُّ عَلَى تَقْدِيرِ فِي عِنْدَ العَرَبْ

إِذَا أَتَى ظَرْفُ المَكَانِ مُبْهَمَا *** وَمُطْلَقاً فِي غَيْرِهِ فَلْيُعْلَمَا

وَالنَّصْبُ بِالْفِعْلِ الَّذِي بِهِ جَرَى *** كَسِرْتُ مِيلاً واعْتَكَفْتُ أَشْهُرَا

أَوْ لَيْلَةً أَوْ يَوْماً أَوْ سِنِينَا *** أَوْمُدَّةً أَوْ جُمْعَةً أَوْحِبنَا

أَوْ قُمْ صَبَاحاً أَوْ مَسَاءً أَوْسَحَرْ *** أَو غُدْوَةً أَو بُكْرَةً إِلى السَّفَرْ

أَوْ لَيْلَةَ الإِْثْنَيْنِ أَوْ يَوْمَ الأَحَدْ *** أَو صُمْ غَدَاً أَو سَرْمَدَاً أَو الأَبَدْ

واسْمُ المَكَانِ نَحْوُ سِرْ أَمَامَهْ *** أَو خَلْفَهُ وَرَاءَهُ قُدَّامَهْ

يَمِينَهُ شِمَالَهُ تَلْقَاءَهُ *** أَوْ فَوْقَهُ أَو تَحْتَهُ إِزَاءَهُ

أَوْ مَعْهُ أَوْ حِذَاءَهُ أَوْ عِنْدَهُ *** أَو دُونَهُ أَو قَبْلَهُ أَو بَعْدَهُ

هُنَاكَ ثُمَّ فَرْسَخاً بَرِيدا *** وَهَهُنَا قِفْ مَوْقِفاً سَعِيدا

بَابُ الحَالِ

الحَالُ وَصْفٌ ذو انْتِصَابٍ آتِي *** مُفَسِّراً لِمُبْهَمِ الْهَيْثَآتِ

وَإِنَّمَا يُؤْتَى بِهِ مُنْكَّرَا *** وَغَالِباً يُؤْتَى بِهِ مُؤَخَّرا

كَجَاءَ زَيْدٌ رَاكِباً مَلْفُوفا *** وَقَدْ ضَرَبْتُ عَبْدَهُ مَكْتوفا

وَقَدْ يَجِيءُ فِي الْكَلاَمِ أَوَّ *** وَقَدْ يَجِيءُ جَامِداً مُؤَوَّلا

وَصَاحِبُ الحَالِ الَّذِي تَقَرَّرا *** مُعَرَّفٌ وَقَدْ يَجي مُنَكَّرَا

بَابُ التَّمْيِيزِ

تَعْرِيفُهُ آسْمٌ ذُو انْتِصَابٍ فَسَّرَا *** لِنِسْبَةٍ أَوْ ذَاتِ جِنْسٍ قَدَّرَا

كَانْصَبَّ زَيْدٌ عَرَقاً وَقَدْ عَلاَ *** قَدْراً وَلَكِنْ أَنْتَ أَعْلَى مَنْزِلاَ

وَكَاشْتَرَيْتُ أَرْبَعاً نِعَاجَا *** أَو اشْتَرَيْتُ أَلْفَ رِطْلٍ سَاجَا

أَوْ بِعْتُهُ مَكِيلَةً أَرُزًّا *** أَوْ قَدْرَ بَاعٍ أَوْ ذَرَاعٍ خَزًّا

وَوَاجِبُ التَّمْيِيزِ أَنْ يُنْكَّرَا *** وَأَنْ يَكونَ مُطْلَقاً مُؤَخَّرَا

بَابُ الاُِسْتِثْنَاءِ

أَخْرِجْ بِهِ الْكَلاَمِ مَا خَرَجْ *** مِنْ حُكْمِهِ وَكَانَ فِي اللَّفْظِ انْدَرَجْ

وَلَفْظُ الاُِسْتِثْنَا الَّذِي قَدْ حَوَى *** إِلاَّ وَغَيْراً وَسِوَى سُوىً سَوَا

خَلاَ عَدَا حَاشَا فَمَعْ إِلاَّ انْصِبِ *** مَا أَخْرَجَتْ مِنْ ذِي تَمَامٍ مُوجَبِ

كقَامَ كُلُّ الْقَوْمِ إِلاَّ وَاحِدَا *** وَقَدْ رأَيْتُ الْقَوْمَ إِلاَّ خَالِدَا

وَإِنْ يَكُنْ مِنْ ذِي تَمَامٍ انْتَفَى *** فَأَبْدِلَنْ وَالنَّصْبُ فِيهِ ضُعِّفَا

هَذَا إِذَا اسْتَثْنَيْهُ مِنْ جِنْسِهِ *** وَمَا سِوَاهُ حُكْمُهُ بِعَكْسِهِ

كَلَنْ يَقُومَ القَوْمُ إِلاَّ جَعْفَرُ *** وَانَّصْبُ فِي إِلاَّ بَعِيراً أَكْثَرُ

وَإِنْ يَكُنْ مِنْ ناقِصٍ فَإِلاَّ *** قَدْ أُلْغِيَتْ وَالْعَامِلُ اسْتَقَلاَّ

كَلَمْ يَقُمْ إِلاَّ أَبوكَ أَوَّلاَ *** وَلاَ أَرَى إِلاَّ أَخَاكَ مَقْبِلاَ

وَخَفْضُ مُسْتَثْنىً عَلَى الإِطْلاَقِ *** يَجُوزُ بَعْدَ السَّبْعَةِ الْبَوَاقِي

وَالنَّصْبُ أّيْضاً جَائِزٌ لِمَنْ يَشَا *** بِمَا خَلاَ ومَا عَدَا وَمَا حَشَا

بَابُ لاَ الْعَامِلَةِ عَمَلَ إِنَّ

وَحُكْمُ لاَ كَحُكْمِ إِنَّ فِي الْعَمَلْ *** فَانْصِبْ بِهَا مُنَكَّراً بِهَا اتَّصَلْ

مُضَافاً أَوْ مُشَابِهَ الْمُضَافِ *** كَلاَ غُلاَمَ حَاضِرٌ مكَافِي

لَكِنْ إِذَا تَكَرَّرَتْ أَجْرَيْتَهَا *** كَذَاكَ فِي الأَعْمَالِ أَوْ أَلْغَيْتَهَا

وَعِنْدَ إِفْرَادِ اسْمِهَا الْزَمِ الْبِنَا *** مُرَكَّبَا أَوْ رفْعَهُ منَوِّنَا

كَلاَ أَخٌ وَلاَ أَبٌ وَانْصِبْ أَبَا *** أَيْضاً وَإِنْ تَرِفَعْ أَخاً لاَ تَنْصِبَا

وَحَيْثُ عَرَّفْتَ اسْمَهَا أَوْ فُصِلاَ *** فَارْفَعْ وَنَوِّن وَالْتَزِمْ تَكْرَارَ لاَ

كَلاَ عَلِيٌّ حَاضِرٌ وَلاَ عُمَرْ *** وَلاَ لَنَا عَبْدٌ وَلاَ مَا يُدَّخَرْ

بَابُ النِّدَاءِ

بَابُ النِّدَاءِ

خَمْسٌ تنَادَى وَهْيَ مَفْرَدٌ عَلَمْ *** وَمُفْرَدٌ منَكَّرٌ قَصْداً يُؤَمّ

وَمُفْرَدٌ مُنَكَّرٌ سِوَاهُ *** كَذَا المُضَافُ وَالَّذِي ضَاهَاهُ

فَالأَوَّلاَنِ فِيهِمَا الْبِنَا لَزِمْ *** عَلَى الَّذِي فِي رَفْعِ كُلِّ قَدْ عُلِمْ

مِنْ غِيرِ تَنْوِينٍ عَلَى الإِطْلاَقِ *** وَالنَّصْبُ فِي الثَّلاَثَةِ الْبَوَاقِي

كَيَا عَلِيٌّ يَا غلاَمِي بِي انْطَلِقْ *** يَا غَافِلاً عَنْ ذِكْرِ رَبِّهِ أَفِقْ

يَا كَاشِفَ الْبَلْوَى وَيَا أَهْلَ الثَّنَا *** وَيَا لَطِيفاً بِالْعبَادِ الْطُفْ بِنَا