بسم الله الرحمن الرحيم

مقدمة
الحمد لله القديم فلا يقال متى كان ، العظيم فلا يحويه المكان ، واشهد أن لا إله إلا الله الملك الديان ، واشهد أن سيدنا ومولانا محمدا المبعوث بدين قد فاق الأديان ، اللهم صل وسلم عليه وعلى آل بيته المطهرين بنص القرآن ، وأرض عن صحابته السالكين لنهج الإيمان

الى كل مسلم غيور على دينه يأمل أن يحشره الله في زمرة رسوله ومجتباة
الى كل باحث عن الصراط المستقيم الذي لا عوج فيه.
الى كل من التبس عليه الأمر من المتعطشين لمعرفة الحق.
... الى كل من يعلم علم اليقين انه سيقف للمسائلة أمام رب العلمين.
الى كل من أوضح الله له الحق فأبا, وأتبع هواه فهوى.
كتب صغيرة (تهدى ولاتباع)يضعها الانسان فى جيبه ويحفظ الاشرطة وقليل من الاحاديث والايات ويخرج للناس عالما ومجتهدا
هولاء يتوبون من المعاصى يوم السبت
ويقيمون الصلاة يوم الاحد
ويقرون العلم يوم الاثنين
ويصبحون علماء يوم الثلاثاء
ويدعون الاجتهاد يوم الاربعاء
ويسئون الى السلف يوم الخميس
ويكفرون الامة فى خطبة الجمعة
هم تكفريون فاعلموا حقيقتم
مما اٌبتلي به المومنون في هذه الآونة الأخيرة ظهور أفراد وجماعات من الناس يبدعون تارة ويكفرون تارة أخرى أفراد المسلمين في أمور فرعية لهذا الدين لاقتضي التحريم فضلاً عن التكفير والتبديع. دون أن يعلموا الأسباب التي تخرج صاحبها عن دائرة الإسلام وتوجب الحكم عليه بالكفر والتبديع ودون أن يعلموا العواقب الوخيمة لهذا الداء المقيت,
فترى الواحد منهم وهو الذي لم يقرأ ولم يطلع ولم يتضلع في العلوم يسارع الى الإفتاء والتجريح والقذف بالكفر والتبديع لمجرد مخلفتهِ لأخوان لهُ من بني جلدته لأمراً لا يخرجهم عن نطاق الاجتهاد وإعمال الفكر والتدبير, ظاناً في نفسه أنهُ من أهل الإستنباط والتفسير, والجرح والتعديل, وهو في الحقيقة أجوف عن معرفة أبسط أمور الإستجمار والتطهير, وبنظرته الضيقة يرى أنه لم يبق على هذه البسيطة مسلم الا قليل, ومما لاشك فيه أن تبديع وتكفير المسلمين لأسباب لا تخرجهم عن حظيرة السلام أمراً في غاية الخطورة , إذ أن الأمر يعني استحلال الدم والمال والعرض , ففي الصحيحين أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ] من قال لأخيه يا كافر فقد باء بها أحدهما فإن كان كما قال وإلا رجعت عليه[.

وصدق رسول الله النبي صلى الله عليه وسلم قال ] من قال لأخيه يا كافر فقد باء بها أحدهما فإن كان كما قال وإلا رجعت عليه[.وسبحان الله لقينى احدهم وقال ان والده مات على ملة الكفر وهو وارث مال ابيه ؛؛ثم ثانية الم يعلم بان ابناء الكفار هم ابناء زناة
فاياكم ان تسمعوا لهم والكل يعلم بحقيقتهم

ونواصل -كما نرجوا مشاركتكم
( البوست خاص بتوضيح الفكر الوهابى )ومن له حجة من هولاء فمرحب

السلام عليكم شيخ مهند
من شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر

أقوال العلماء المعتبرين من الحفاظ، والمحدّثين والقراء والمفسرين والمجتهدين من المذاهب الأربعة في تنزيه الله عن المكان والجهة


لان الوهابية عقيدتهم ان الله جالس وهذه الادلة تبطل حججهم
اعلموا أن العقيدة الصحيحة هي اعتقاد أن الله موجود بلا مكان ولا يسكن السماء ولا يجلس على العرش كما تقول اليهود والنصارى والمشبهة من الذين يدعون الاسلام. فاعتقاد اهل الحق، ان الله منزه عن التغير والحدوث. فالله كان موجوداً قبل خلق المخلوقات، كان موجوداً قبل المكان، قبل السماء وقبل الجهات، وقبل العرش وقبل الماء، وقبل كل شىء.


وهذا مصداق قول رسول الله: "كان الله ولم يكن شىء غيره". فالله لا يتغير، موجود قبل الخلق بلا مكان وهو الآن على ما عليه كان. قال سيدنا علي كرم الله وجهه: "كان الله ولا مكان وهو الآن على ما عليه كان". أما أهل الحق، فقد أجمعوا على تنزيه الله عن المكان والجهات والحد والتغير والحدوث والجلوس والقعود وغيرها من العقائد التي تبثها المشبهة بين المسلمين.

يلي ذكر النقول من المذاهب الأربعة وغيرها على أن أهل السنة يقولون:

الله موجود بلامكان ولاجهة.


ا- قال مصباح التوحيد ومصباح التفريد الصحابي الجليل والخليفة الراشد سيدنا علي رضي الله عنه (40 هـ) ما نصه (1): (كان- الله- ولا مكان، وهو الان على ما- عليه- كان اهـ. أي بلا مكان.



2- وقال أيضا (2): "إن الله تعالى خلق العرش إظهارًا لقدرته لا مكانا

لذاته" أ هـ.



3- وقال أيضا (3): (من زعم أن إلهنا محدود فقد جهل الخالق المعبود" اهـ. (المحدود: ما له حجم صغيرا كان أو كبيرا)



4- وقال التابعي الجليل الإمام زين العابدين علي بن الحسين بن علي رضي الله عنهم (94 هـ) ما نصه (4): (أنت الله الذي لا يحويك مكان" أ هـ.



5- وقال أيضا (5): (أنت الله الذي لا تحد فتكون محدودا) اهـ.



6- وقال الإمام جعفر الصادق (6) بن محمد الباقر بن زين العابدين علي بن الحسين رضوان الله عليهم (148 هـ) ما نصه (7): "من زعم أن الله في شىء، أو من شىء، أو على شىء فقد أشرك. إذ لو كان على شىء لكان محمولا، ولو كان في شىء لكان محصورا، ولو كان من شىء لكان محدثا- أي مخلوقا" أ هـ.



7- قال الإمام المجتهد أبو حنيفة النعمان بن ثابت رضي الله عنه (150 هـ) أحد مشاهير علماء السلف إمام المذهب الحنفي ما نصه (: "والله تعالى يرى في الآخرة، ويراه المؤمنون وهم في الجنة بأعين رؤوسهم بلا تشبيه ولا كميّة، ولا يكون بينه وبين خلقه مسافة" اهـ.



8- وقال أيضا في كتابه الوصية (9): "ولقاء الله تعالى لأهل الجنة بلا كيف ولا تشبيه ولا جهة حق" اهـ.



9- وقال أيضًا (10): " قلت: أرأيت لو قيل أين الله تعالى؟ فقال- أي أبو حنيفة-: يقال له كان الله تعالى ولا مكان قبل أن يخلق الخلق، وكان الله تعالى ولم يكن أين ولا خلق ولا شىء، وهو خالق كل شىء" اهـ.



15- وقال أيضا (11): "ونقر بأن الله سبحانه وتعالى على العرش استوى من غير أن يكون له حاجة إليه واستقرار عليه، وهو حافظ العرش وغير العرش من غير احتياج، فلو كان محتاجا لما قدر على إيجاد العالم وتدبيره كالمخلوقين، ولو كان محتاجا إلى الجلوس والقرار فقبل خلق العرش أين كان الله، تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا" اهـ.



وهذا رد صريح على المشبهة المجسمة أدعياء السلفية الذين يسمون أنفسهم الوهابية ويزعمون أن السلف لم يصرحوا بنفي الجهة عن الله تعالى. فإن أبا حنيفة رأس من رءوس السلف الذين تلقوا العلم عن التابعين، والتابعون تلقوا العلم عن الصحابة رضي الله عنهم، فاحفظ هذا أخي المسلم فإنه مهم في رد افتراءات الوهابية على علماء السلف.



ونلفت النظر إلى أن أتباع أبي حنيفة أي الذين هم على مذهبه سواء في لبنان وسوريا وتركيا وأندنوسيا والهند وغيرها من البلدان على هذا المعتقد أي ينزهون الله تعالى عن التحيز في جهة فوق العرش ويقولون الله موجود بلا كيف ولا جهة ولا مكان، إلا من لحق منهم بأهل التجسيم الذين فتنوا بالوهابية وغرتهم الحياة الدنيا أو فتنوا بابن تيمية رافع لواء المجسمة في القرن السابع الهجري كابن أبي العز الحنفي الذي فتن به أي ابن تيمية فشرح العقيدة الطحاوية على خلاف منهج أهل الحق عامة وأهل مذهبه خاصة، فقد حشا شرحه وملاه بضلالات ابن تيمية، فإنه كالظّل له، ومما ذكره (12) في هذا الشرح من عقيدة ابن تيمية أن أهل السنة على زعمه يقولون بفناء النار أي عنده وعند ابن تيمية وعند الوهابية عذاب الكفار والمشركين والوثنيين الذين حاربوا الله وأنبياءه في نار جهنم ينتهي وينقطع مكذبين قول الله تعالى: (وَلَا يُخَفَّفُ عَنهُم مِن عَذَابِهَا) (سورة فاطر/36). ومما ذكره (13) أيضا من عقيدة ابن تيمية قوله بأزلية نوع العالم التي أخذها ابن تيمية عن الفلاسفة أي على زعمهم أن الله لم يخلق نوع العالم إنما خلق الأفراد فقط والعياذ بالله.



وقد اتفق علماء الإسلام في مشارق الأرض ومغاربها منذ زمن الصحابة إلى يومنا هذا على أن هاتين العقيدتين هما عقيدتان كفريتان لما في ذلك من تكذيب الله ورسوله، ومما علم من الدين بالضرورة أن النار باقية إلى ما لا نهاية له لأن الله شاء لها البقاء، وأن العالم كله مخلوق لله نوعه وأفراده، وهذا توارثه المسلمون خلفًا عن سلف لا يناقضه ولا يعارضه إلا من استحوذ الشيطان على قلبه وأضله الله وطمس على بصيرته.



ومن العجب مع ما في هذا الشرح لابن أبي العز الحنفي من ضلالات كثيرة أن الوهابية استحسنته وصاروا ينشرون هذه العقيدة الفاسدة بين المسلمين ويتدارسونه فيما بينهم، حتى قرروا تدريس هذا الشرح في المعاهد والكليات بالرياض (14) وادعوا (15) أن هذا الشرح يمثل عقيدة السلف أحسن تمثيل.



ونقول نحن: والذي أرواحنا بيده لقد كذبوا في ادعائهم وافترائهم على السلف كما هو دأبهم، وستكتب شهادتهم ويُسألون.

وهذا نموزج آخر من تجسيم شيخ الوهابية ابن عثيمين

ففي الكتاب المسمى "عقيدة اهل السنة والجماعة" طبع مؤسسة قرطبة الاندلس ص /15 يقول ابن عثيمين المشبه )ونؤمن بأن لله عينين اثنين حقيقيتين( ويقول )أجمع أهل السنة على ان العينين اثنتان( !!! .
وفي كتابه المسمى "فتاوي العقيدة" لمحمد صالح العثيمين ص/112 يقول : )ان الله ياتي اتياناً حقيقياً( !!!
ويقول في ص/114 : )فان ظاهره ثبوت اتيان الله هرولة وهذا الظاهر ليس ممتنعاً على الله فيثبت لله حقيقة( !!! .
وفي كتابه" العقيدة" لمحمد بن عثيمين , طبع مايسمى مكتبة السنة – الطبعة الاولى ص/90 يقول : )وعلى كل فإن يديه سبحانه اثنتان بلاشك , وكل واحدة غير الاخرى , واذا وصفنا اليد الاخرى بالشمال فليس المراد أنها أنقص من اليد اليمنى( !!! .
وفي كتابه المسمى "فتاوي العقيدة" لمحمد صالح العثيمين
الطبعة الاولى مكتبة السنة 1992 بمصر ص/72 يقول : )في هذا اثبات القول لله وأنه بحرف وصوت , لان اصل القول لابد أن يكون بصوت فإذا اطلق القول فلابد أن يكون بصوت( !!! .
وفي كتاب "تفسير ايه الكرسي" لابن العثيمين ص/23 يقول العثيمين المشبه : )فأما علو الذات فهو أن الله عالى بذاته فوق كل شيئ , وكل الاشياء تحته والله عز وجل فوقها بذاته( !!!
.
وفي كتاب" فتاوي العقيدة" لابن عثيمين ص/50 يقول : )إن لله ملَل واما ملل الله فإنه ملل يليق به عز وجل( اهـ !!!
وفي صفحة 75 يقول )اولئك الذين يتعمقون في الصفات ويحاولون أن يسألوا حتى عن الاظافر(هذا في حق الله !!! .
قال شيخ الوهابية ابن عثيمين فى كتابه شرح العقيدة الواسطية الجزء الاول)ص 86 ) (ان الله عز وجل له وجه وله عين وله يد وله رجل لكن لا يلزم منه ان تكون هده الاشياء مماثلة للانسان فهناك شى من الشبه لكن ليس شيئا من المماثلة( انتهى !!!

يقول (محمد بن صالح بن عثيمين ) رحمه الله وغفر الله فيه ما نصه:
( س : هل نفهم من حديث "إن الله لا يمل حتى تملوا"- متفق عليه- أن الله يوصف بالملل؟
الجواب : من المعلوم أن القاعدة عند أهل السنة والجماعة أننا نصف الله تبارك وتعالى بما وصف به نفسه من غير تمثيل ولا تكييف، فإذا كان هذا الحديث يدل على أن لله مللا فإن ملل الله ليس كمثل مللنا …((فإنه ملل يليق به عز وجل ولا يتضمن نقصا بوجه من الوجوه)) انظر كتابه "فتاوى العقيدة" ( ص 51 -52 ) ، طبع دار الجيل بيروت، ط2 سنة 1414هـ .

يقول -ابن باز مفتي الوهابية وزعيمهم في كتابه " تنبيهات هامة" صفحة 22 منكرا على الشيخ الصابوني

" ثم ذكر الصابوني هداه الله تنزيه الله سبحانه عن الجسم والحدقة والصماخ واللسان والحنجرة وهذا ليس بمذهب أهل السنة بل هو من أقوال أهل الكلام المذموم وتكلفهم " ا.هـ
ثم قال"وأما ما وقع في كلام البيهقي رحمهالله في كتابه : ( الاعتقاد ) من هذه الأمور فهو مما دخل عليه من كلام المتكلمينوتكلفهم ، فراج عليه واعتقد صحته ، والحق أنه من كلام أهل البدع لا من كلام أهل السنة "

سبحان الله يا اخوان !!!!

تنزيه الله عن عن الجسم ليس من مذهب اهل السنة !!!
تنزيه الله عن الصماخ ليس بمذهب الهل السنة !!!
تنزيه الله عن اللسان ليس بمذهب اهل السنة !!!
تنزيه الله عن الحنجرة ليس بمذهب اهل اسنة !!!
تنزيه الله عن الحدقة ليس بمذهب اهل السنة !!!
 

فهل رأيت يا أخي المسلم كيف وصل الحال بهؤلاء القوم حتى تجرءوا على المسلمين من أهل السنة والجماعة ؟ فأن لم يكن هؤلاء الأعلام الذين خدموا السنة المطهرة ابتغاء وجه الله ورضوانه هم أهل الأخذ بالكتاب والسنة فمن يكن إذا ؟
أخشى أن يكون هذا المتطاول ممن يريد أن يحي سنة الخوارج في تكفير علماء المسلمين وعامتهم ! وكان الأجدر والأولى به ان يعود في كل أمرا أشكل عليه إلى علماء الإسلام وكتبهم التي اعتنت عناية تامة بالكتاب والسنة ليحفظ نفسه من الزيغ والضلال وليس لهُ مفر إلا الأخذ من كتبهم والارتشاف من معين علومهم دون تتبع السقطات كالذباب لا يقع إلا على الأوساخ أعزكم الله ولله در القائل:-

إن المنافق معلومٌ سجيته : همز ولمز وإيماء وإغماض

كما إن هؤلاء المتعالمين !المتطاولون على علماء الأمة وعامتهم بالسب تارة وبلمز تارة أخرى لم يكون حريصين على الدين ، فقد ارتكبوا إثما لا يقل خطراً عن انتهاكهم بالطعن في منهج السلف الصالح والتلاعب بأقوالهم كما شاءت لهم أنفسهم الأمارة بالسوء والذي سأسلط فيه الضوء على بطلان هذا المنهج الذي أتخذهُ أولئك المتشدقون والذي يرون وجوب اعتقاد والتزام ما يدينون به ،ويحكمون على من لم يسلك منهجهم الساقط بالبدعة والكفر المخرج عن دائرة الاسلام أسأل الله توفيقه وسداده إنه على ما يشاء قدير وبالإجابة جدير.
أقول لقد كان الداعي الأساسي للخوض في هذا الموضوع ان رجلاً ممن يظن بعض العامة و قليل الفهم و الاطلاع انه من أهل العلم وهو في الحقيقة في معزل تام عنه. بل ان العلم بريء منه براءة الذئب من دم يوسف. غير أن بهرجة الكلام وتفخيم العبارات, والتباكي بدموع التماسيح يغري الكثير من السذج و المفتونين بالمظاهر والهيئات. قد قام وتكلم في احد المساجدٍ بكلام ينبئ عن حقيقة جهله الفاضح وعصيته الممقوتة حيث قال في معرض كلامه عن حديث ألبدعه والذي يقول فيه الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم:] إياكم ومحدثات الأمور فأن كل محدثه بدعه وكل بدعه ضلالة وكل ضلاله في النار[ وقوله عليه الصلاة والسلام ] من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد[

قال هذا الرجل ان هاذين الحديثين فيهما أكبر دليل للرد على من يقول بأن هناك شيء في الدين يسمى بدعه حسنه, ودون أن ينظر هذا المغرور هداهُ الله في أقوال علماء ألأمة , تعامياً وتجاهلاً منه باستنباطاتهم, وهم الأئمة الحُفاظ أهل هذا الفن وهم الذين يملكون آلة الاستنباط التي أختصهم المولى سبحانه وتعالى بها لحقيقة إخلاص نياتهم لخدمة حديث رسول الله صلى الله عليهِ وسلم , ضارباً هذا المتعالم بكل قول من أقوالهم الذي لا يوافق هواه او ما يصبوا إليه عرض الحائط !

وفارضاً آراءهُ الشاذة واستنتاجاته السقيمة على العامة من الحاضرين, ودون أن يعلم هذا المسكين أن من بين الحاضرين من يُريدُ المولى عز وجل أن يختصهم للذب عن الحق والدفاع عن علماء الأمة من أمثال هذه الطوائف المتطفلة على العلم .
فلقد أخفى هذا الرجل وذلك لمل تمليه عليه أمانته العلمية! أقوال العُمد من الأئمة الأعلام في هذا الموضوع مبينناً ان ما يهذي به من كلام هو عين أقوال أهل العلم وهذا عند المحققين من الخيانة والتدليس بمكان. فهو كمن يقرأ على الناس قول الله تعالى )ويل للمصلين( ثم يسكت, فلو كان هذا المتعالم في قلبه مثقال ذره من الأمانة العلمية لكان أجدر به أن يطرح هذه القضية من جميع جوانبها مبينا ًفيها جميع أقوال العلم في هذا الباب ثم يقول رأيه الذي يتبناه ومن ثم يترك الحكم في الاختيار للحاضرين إن أرادوا أن يأخذوا بقولهِ أم بقول من خالفهُ من الأئمة الأعلام , لا أن يخفي أقوالهم مبيناً للناس أن ما يثرثر به هو عين أقوالهم !, وكأني بهذا الرجل لم يقرأ قول الحق جل جلاله وهو عين مظاهر العدل إذ يقول عن الخمر }يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ قُلْ فِيهِمَا إِثْمٌ كَبِيرٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَإِثْمُهُمَا أَكْبَرُ مِن نَّفْعِهِمَا {.

ومن هنا أطلق عنان القلم بما أكرم المولى به من الوقوف على بعض كلام الجهابذة من الأئمة والمحدثين أهل هذا الفن الشريف والذين اعتنوا بشرح الأحاديث وتفسيرها وفق الضوابط المتعارف عليها عند أهل الحديث من الجرح أو التعديل أو ناسخ أو منسوخ أو منطوق أو مفهوم أو خاص أو عام أو مفيد او مطلق الى آخر تلك الضوابط, واليك أخي حفظك الله أقوالهم وبالله التوفيق.
وقبل الاستطراد لابد من ذكر تعريف الحفاظ والمحدثين لمعنى البدعة والمحدثة وما هو المراد بها وما هي أقسامها من بيان شيئاً منها والله المستعان.




أولاً: تعريف البدعه عند المحدثين

- يقول الإمام النووي شارح صحيح مسلم رحمة الله في كتابه ) تهذيب الأسماء واللغات ( عند تعريفه للبدعة ما نصه ) البدعة بكسر الباء في عرف الشرع هى إحداث ما لم يكن في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم (.
وقال في نفس المرجع قال أهل اللغة)هي كل شيء عمل على غير مثال سابق( .

- و يقول أمير المؤمنين في الحديث الحافظ ابن حجر العسقلاني شارح صحيح البخاري عند شرحه لهذا الحديث ما نصه) وكل مالم يكن في زمنه صلى الله عليه وسلم يسمى بدعه ( .

- وقال الفيومي في المصباح ما نصه ) إبداع الله تعالى الخلق إبداعا . خلقهم لا على مثال وأبدعت الشيء وابتدعته استخرجته وأحدثته( .
- وقال الحافظ ابن رجب في شرحه ) والمراد بالبدعة ما أحدث ممالا أصل له في الشريعة يدل عليه ،وأما ما كان له أصل من الشرع يدل عليه ،فليس ببدعه شرعا ،وان كان بدعه لغة ( .

وعليهِ يُقال هذا الرجل مبدع أو مبتدع أي أنه أخترع شيء لم يكن على مثال سابق , ويقال فلان اختلق هذه الفكرة أي ابتدعها بأعمال الفكر فيها, ومنها قوله تعالى ) بديع السموات والأرض( أي خالقهما ابتداء على غير مثال سابق. ومنها قوله تعالى ) قل ما كنت بدعاً من الرسل (أي لست أول من أبتدع هذه الدعوة او أول من جاءه الوحي,فهذا تعريف البدعة عند ألائمه باختصار شديد.
ثانياً: تعريف الأمر المحدث

يقول الحافظ ابن حجر في الفتح ) والمحدثات-بفتح الدال- جمع محدثه, والمراد بها ما أحدث وليس له أصل يدل عليه في الشرع-ويسمى في عرف الشرع بدعه- وما كان ] محدثا [ وله أصل يدل عليه الشرع فليس ببدعه. فا لبدعه في عرف الشرع مذمومة بخلاف اللغة فان كل شيء أحدث على غير مثال سابق يسمى بدعه سواء كان محموداً أو مذموماً(اهـ

وروى البيهقي في مناقب الشافعي عنه, قال: ) المحدثات ضربان: ما حدث مما يخالف كتاباً أو سنه أو أثر أو أجماعاً, فهذه بدعه الضلال. وما أحدث من الخير لا خلاف فيه لواحد من هذا, فهذه محدثه غير مذمومة (. أهـ

وقال الحافظ أبو بكر ابن العربي المالكي في شرحهِ على سنن الترمذي ما نصه: ] السابعة قوله ) وإياكم ومحدثات الأمور( أعلموا علمكم الله أن المحدث على قسمين: محدث ليس له أصل إلا الشهوة والعمل بمقتضى الإرادة فهذا باطل قطعاً ) أي وهو البدعة الضلالة( ومحدث يحمل النظير على النظير فهذه سنة الخلفاء والأئمة الفضلاء . قال وليس المحدث والبدعة مذمومان للفظ-محدث وبدعه- لا لمعنا هما فقد قال الله تعالى) ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث( , وقال عمر نعت ألبدعه, وإنما يذم من البدعة, ما خالف السنة ويذم من المحدث ما دعا الى ضلاله [ .اهـ

وبمثل قوله هذا قال القرطبي كما نقله السيوطي في حاشيتهِ على النسائي, فيستنتج مما سبق من تعريف أهل العلم لقول النبي صلى الله عليه وسلم ) من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد( استحباب إحداث كل ما له أصل في الشرع وذلك بخلاف ما يفهمه المتنطعون. وعلى ضوء ما سبق ذكره للقاعدة الأصولية من منطوق الحديث ومفهومه, يقول الحافظ أبن رجب ] أن هذا الحديث يدل بمنطوقة على أن كل عمل ليس عليه أمر الشارع فهو مردود,ويدل بمفهومه أن كل عمل عليه أمر الشارع فهو غير مردود[.
وقد يقول المخالف أن قول أبن رجب ) أن كل عمل عليه أمر الشرع ( المراد به هو أن الرسول عليه الصلاة والسلام عمله في حياته أو أقر به أحدً من أصحابه.
فأقول أن هذا الاستدلال باطل من جميع الوجوه كما سبق تقريره بأقوال أهل العلم .

قال الأمام الشافعي :- ] كل ما له مستند من الشرع,فليس ببدعه ولو لم يعمل به السلف.لأن تركهم للعمل به, قد يكون لعذر قام لهم في الوقت, أو لما هو أفضل, أو لعلة لم يبلغ جميعهم علم به [.
ففي الصحيحين عن خالد بن الوليد أنه دخل مع النبي صلى الله عليه وسلم بيت ميمونة, فأتُي بضب محنوذ فأهوى إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده فقيل : هو ضب يا رسول الله, فرفع يده, فقلت: أحرام هو يا رسول الله ؟ فقال ) لا ولكن لم يكن في أرض قومي فأجدني أعافه(, قال خالد, فاجتررته فأكلته والنبي ينظر .
ففي الحديث دليل للقاعدة الأصولية: أن ترك النبي للشيء لا يقتضي التحريم وقد أستدل به بعضهم لذلك فيقال في جوابه:
لما رأى الصحابي الجليل خالد إعراض النبي عن الضب بعد أن أهوى إليه ليأكل منه, حصل عنده شبه فسأل , وكان جواب النبي صلى الله عليه وسلم له مؤيداً للقاعدة, مؤكداً لعمومها في أن ترك النبي ولو بعد الإقبال عليه لا يفيد تحريمه.

ونواصل

من هم الوهابية؟
قرن الشيطان
الوهابية هي الفتنة التي حذّر منها الرسول – صلى الله عليه واله وسلم - , فقد أخرج البخاري, الحديث 6565, عن ‏‏ابن عمر ‏قال : ‏ذكر النبي ‏ ‏صلى الله عليه واله وسلم ‏ " ‏اللهم بارك لنا في ‏ ‏شأمنا ‏ ‏اللهم بارك لنا في ‏ ‏يمننا "‏ ‏قالوا يا رسول الله وفي ‏ ‏نجدنا. ‏قال : "اللهم بارك لنا في ‏ ‏شأمنا ‏ ‏اللهم بارك لنا في ‏ ‏يمننا". ‏ ‏قالوا " يا رسول الله وفي ‏ ‏نجدنا ‏ ‏فأظنه قال في الثالثة " هناك الزلازل والفتن وبها يطلع قرن الشيطان " .
روى البخاري في كتاب الفتن ، باب قول النبي صلى الله عليه وسلم (الفتنة من قبل المشرق) (7092)من طريق معمر عن سالم عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قام على المنبر فقال (الفتنة ههنا، الفتنة ههنا من حيث يطلع قرن الشيطان ، أو قال قرن الشمس)
وروى البخاري في كتاب الفتن ، باب قول النبي صلى الله عليه وسلم (الفتنة من قبل المشرق)(7092)، ومسلم في كتاب الفتن، باب الفتنة من المشرق من حيث يطلع قرنا الشيطان (7292)بنحوه كلاهما من طريق الليث عن نافع عن ابن عمر رضى الله عنهما أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مستقبل المشرق يقول ألا إن الفتنة هاهنا من حيث يطلع قرن الشيطان )
روى البخاري في كتاب الطلاق، باب الإشارة في الطلاق والأمور(5296)
من طريق عبدالله بن دينار عن ابن عمر رضى الله عنهما قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول وأشار إلى المشرق ألا إن من حيث يطلع قرن الشيطان )
روى مسلم في كتاب الفتن، باب الفتنة من المشرق من حيث يطلع قرنا الشيطان(7293)من طريق يحيى بن سعيد القطان عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن عبدالله بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قام عند باب حفصة فقال بيده نحو المشرق(الفتنة ههنا من حيث يطلع قرن الشيطان)قالها مرتين أو ثلاثاً
روى مسلم في كتاب الفتن، باب الفتنة من المشرق من حيث يطلع قرنا الشيطان(7295)من طريق سالم عن ابن عمر قال:خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من بيت عائشة فقال ( رأس الكفر من ههنا،من حيث يطلع قرن الشيطان)يعني المشرق.
روى مسلم في كتاب الفتن، باب الفتنة من المشرق من حيث يطلع قرنا الشيطان(7296)من طريق سالم عن ابن عمر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يشير بيده نحو المشرق(ها إن الفتنة ههنا، ها إن الفتنة ههنا)ثلاثاً حيث يطلع قرن الشيطان يعني المشرق.
الحديث المنتظر عن تنبأ النبى صلي الله عليه وسلم بالوهابية
***عن ابى سعيد الخدرى قال:بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم يقسم قسما قال بن عباس,كانت غنائم هوازن يوم حنين.إذ جاءه رجل من تميم مقلص الثياب ذو شيماء,بين عينيه أثر السجود فقال:أعدل يارسول الله ,فقالعليه الصلاة والسلام:ويلك ومن يعدل إذ لم أعدل؟!قد خبثت وخسرت إن لم أكن أعدل .ثم قال:يوشك ان يأتى قوم مثل هذا يحسنون القيل ويسيئون الفعل ,هم شرار الخلق والخليقة.
ثم وصف صلى الله عليه وسلم صلتهم بالقرآن فقال:{يدعون إلى كتاب الله وليسوا منه فى شىء,يقرأون القرآن لايجاوز تراقيهم,يحسبونه لهم وهو عليهم) ثم كشف النقاب عن عبادتهم المغشوشة فقال:{ليس قرائتكم إلى قرائتهم بشىء ولاصلاتكم إلى صلاتهم بشىء ولاصيامكم إلى صيامهم بشىء) ثم أزاح النبى صلى الله عليه وسلم عن اهدافهم فقال:{يمرقون من الإسلام كمايمرق السهم من الرمية ) ثم أعطانا النبى صلى الله عليه وسلم وصفا مجسما لسيماهم فقال :{محلقين رؤوسهم وشواربهم وآزارهم إلى أنصاف سوقهم)
.ثم ذكر النبى صلى الله عليه وسلم علامتهم المميزة فقال :{يقتلون أهل الإسلام ويدعون أهل الأوثان) ثم طالبنا رسول الله إذالقيناهم أن نقاتلهم فقال فمن لقيهم فليقاتلهم فمن قتلهم فله أفضل الأجر ومن قتلوه فله الشهادة)
وذو الخويصرة التميمى من قبيلة تميمى أصل محمد بن عبد الوهاب
*رواه البخارى فى كتاب بدء الخلق باب علامة النبوة
*النسائى فى خصائصه ص43,44
*مسلم فى صحيحه فى كتاب الزكاة باب التحذير من زينة الدنيا
*الإمام احمد فى مسنده فى الجزء الاول ص 78,88,91
*بن ماجه فى صحيحه باب ذكر الخوارج
*الحاكم فى المستدرك الجزء الثانى ص 145 وقال حديث حسن على شرط مسلم
*الخطيب البغدادى فى تاريخ بغداده الجزء الاول ص 159
*ابونعيم فى الحلية جـ4 ص 186 وكنز العمال جـ1 صـ92
ومعنى قول عليه الصلاة والسلام (قرن الشيطان) قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري (13/46) (قوله قرن الشمس ويحتمل أن يريد بالقرن قوة الشيطان وما يستعين به على الإضلال وهذا أوجه وقيل إن الشيطان يقرن رأسه بالشمس عند طلوعها ليقع سجود عبدتها له قيل ويحتمل أن يكون للشمس شيطان تطلع الشمس بين قرنيه).
وفي تحفة الأحوذي (10/315) (( قرن الشيطان) أي حزبه وأهل وقته وزمانه وأعوانه ذكره السيوطي وقيل يحتمل أن يريد بالقرن قوة الشيطان وما يستعين به على الإضلال ).
ونظرًا لمكابرة البعض عن هذه الحقيقة حاول بعضهم اللف والدوران ليقول أن المقصود نجد العراق وليس نجد الجزيرة العربية ..

هذه الجماعة يا اخوة(الوهابية) اذا نظرنا الى كل منهم تجده عنده مشكلة وهذه المشكلة اى كان نوعها تسسب له عقدة نفسية اتجاه المجتمع وبذلك يصبح حاقد على المجتمع باثره ويوادى ذلك الاندفاع نحو التكفير والتبديع لكل مخالف، تتولد عنه آثار نفسية هائلة، وشكوك عقلية عنيفة في كل ما نقل إلينا عمن سبقنا، وأقل هذه الآثار، الشعور بالعزلة النفسية، التي قد تدفع الضعفاء –وأغلب من يتخذ هذا الموقف منهم- إلى اتباع أساليب عملية هجومية متنطعة، ومتشددة في تعاملهم مع الآخرين
ومن شعاراتهم ( اقنع ولا تقتنع )
ويسمون انفسهم بالفرقة الناجية (وسيدنا عمر يقول لو دخلت رجلى اليمنى الجنة لا ما امنت مكر الله)
ومن اساليبهم التى يقولون لمن خالفهم _ بدعة _ ضلالة _ شرك _ كفر_ نار
اولم يعلموا ان امتنا خير الامم (كنتم خير امة اخرجت للناس)
اولم يعلم هولاء ان الجنة محرمة على كل الامم حتى تدخلها امة محمد عليه الصلاة والسلام

التحذير من المجازفة بالتكفير
يخطئ كثير من الناس – أصلحهم الله – في فهم حقيقة الأسباب التي تخرج صاحبها عن دائرة الإسلام وتوجب عليه الحكم بالكفر ، فتراهم يسارعون إلى الحكم على المسلم بالكفر لمجرد المخالفة حتى لم يبق من المسلمين على وجه الأرض إلا القليل ، ونحن نلتمس لهؤلاء العذر تحسيناً للظن ، ونقول لعل نيتهم حسنة من دافع واجب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، ولكن فاتهم أن واجب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لابد في أدائه من الحكمة والموعظة الحسنة وإذ اقتضى الأمر المجادلة يجب أن تكون بالتي هي أحسن كما قال تعالى :  ادْعُ إِلِى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُم بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ  .. وذلك أدعى إلى القبول وأقرب للحصول على المأمول ومخالفته خطأ وحماقة .
فإذا دعوت مسلماً يصلي ، ويؤدي فرائض الله ، ويجتنب محارمه وينشر دعوته ، ويشيد مساجده ، ويقيم معاهده ، إلى أمر تراه حقاً ويراه هو على خلافك والرأي فيه بين العلماء مختلف قديماً إقراراً وإنكاراً فلم يطاوعك في رأيك فرميته بالكفر لمجرد مخالفته لرأيك فقد قارفت عظيمة نكراء ، وأتيت أمراً إدّاً نهاك عنه الله ودعاك إلى الأخذ فيه بالحكمة والحسنى.

ماهى البدعة ؟وهل تقسم البدعة ؟؟استعراض حديث كل بدعة ضلالة --من شرح الامام النووى صاحب كتاب رياض الصالحين

ومن الأدلة التي أتفق عليها العلماء من تخصيص حديث ) كل بدعه ضلاله ( عدة أحاديث أولها ما رواهُ مسلم والنسائي وأبن ماجه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ) من سن في الإسلام سنه حسنه فله أجرها وأجر من عمل بها بعده من غير أن ينقص من أجورهم شيء ومن سن في الإسلام سنه سيئة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها بعده من غير أن ينقص من أوزارهم شيء(.

قال النووي: [ فيه الحث على الابتداء بالخيرات وسن السنن الحسنات و التحذير من الأباطيل والمستقبحات. وفي هذا الحديث تخصيص قوله صلى الله عليه وسلم)كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة ( وأن المراد به المحدثات الباطلة والبدع المذمومة.

وقال السندي في حاشية أبن ماجد ] سنة [ أي طريقه مرضية يقتدي بها, والتميز بين الحسنة والسيئة, بموافقة أصول الشرع وعدمها.

بل أنني لو سلمت جدلاً, أقول جدلاً لهذا الرجل وأضرابه و من ينحوا منحاهم في تبديع الأمة. من أن المراد من قوله عليه الصلاة و السلام ] كل محدثه بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار [ أن المراد بـ )كل( هو العموم .

أن يتخلوا عن كل ما أحدث في هذا الزمن ولم يكن في عهده عليه الصلاة والسلام, سواء كان في الدين أو في غيره إذ أنهُ عليهِ الصلاة والسلام قال ( كل محدثه بدعة) ولم يقل عليه السلام ( كل محدثة في الدين بدعة وكل بدعة في الدين ضلالة ....(.

فإن أرادوا هؤلاء القوم تخصيص هذا الحديث بالبدع الدينية دون الدنيوية, فنقول لهم لقد وقعتم في شر أعمالكم إذ أنكم خصصتم عام . وجنت على نفسها براقش. فأن أستمر هؤلاء في كبريائهم لرفض قبول الحق وهو أقوال أهل العلم في تخصيص هذا الحديث. فأنني أقول لهم أن هذه الأطباق التي ملئت أسطح المنازل والتي تستمطرُ غضب المولى جل جلاله هي ليست من البدع الدينية , وينبغي أن نحثَ الناس على اقتنائها! ولا يقول بذلك إلا جاهل مبعود.

ثم إن حديث النبي صلى الله عليه وسلم لم يرد فيه تقسيم البدعة الى دينية ودنيوية كما يزعم هؤلاء القوم !

ثم أليس قولهم بهذا التقسيم في حد ذاته بدعة ؟ , وان كانوا لا يزالون يصرون على أن المراد بما جاء في الحديث هي البدع الدينية فهل يُقرون بجميع البدع الدنيوية الحادثة في هذا الزمان كما سبق توضيح شيئاً منها ؟.

فقد وقع هؤلاء المساكين من حيث لا يدرون فيما أرادوا الانفكاك منهُ أيضا وهو تقسيم أهل علم الحديث البدعة الى أقسامها والتي سأستعرضها بعد قليل وذلك لأنهم يصيحون بأعلى اصوتهم في قائلين ليس هناك في الدين شيئاً يسمى بدعة حسنة, حاجبين عن الناس اقوال المحدثين والذي لا أشك في إطلاعهم عليها وذلك لما تمليه عليهم خوفهم من الله وتقواه ! ولا حول ولا قوة الا بالله .

ولا تتعجب يا أخي حفظك الله من هذا الفعل الشنيع لأن هذا هو ديدنهم وديدن كل من يفعل به الهوى والشيطان الأفاعيل.

واليك أقوالهم رحمهم الله:

1- قال الإمام المحدث الحافظ النووي شارح صحيح مسلم (6/221) عن البدعة ما نصه [ قال أهل اللغة حتى كل شيء عمل على غير مثال سابق , وهي منقسمة الى خمسة أقسام. وقال كذلك أيضاً في تهذيب الأسماء واللغات : [البدعة بكسر الباء في الشرع هي إحداث ما لم يكن في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم, وهي منقسمة الى حسنه وقبيحة[

2- قال إمام المحدثين الحافظ بن حجر العسقلاني في شارح صحيح البخاري ما نصه [ وكل ما لم يكن في زمنه صلى الله عليه وسلم يسمى بدعه, لكن منها ما يكون حسن ومنها ما يكون خلاف ذلك.[

3- وروى أبو نعيم عن إبراهيم الجنيد قال:[ سمعت الشافعي يقول : البدعة بدعتان, بدعة مذمومة وبدعة محمودة. فما وافق السنة فهو محمود وما خالف السنة فهو مذموم [ .

4- وقال أبن الأثير في كتابه النهاية : ] البدعة بدعتان, بدعة هدى وبدعة ضلاله, فما كان خلاف ما أمر الله به ورسوله صلى الله عليه وسلم فهو في حيز الذم والإنكار, وما كان واقعاً تحت عموم ما ندب الله إليه وحض عليه الرسول صلى الله عليه وسلم فهو في حيز المدح [.

ومما سبق إيضاحه نعلم أن ما فهمه المحدثين من قوله صلى الله عليه وسلم ) كل محدثة بدعة ( أن المراد به كل ما أحدث وليس له أصل في الشرع وأما ما له أصل يدل عليه في الشرع فليس ببدعه, وأن سمى بدعه لغة.

5- وقال سلطان العلماء العز بن عبد السلام رحمه الله في آخر كتابه)القواعد(: البدعة منقسمة الى واجبه , ومحرمه , ومندوبه, ومكروه و مباحة. ثم قال : والطريق في ذلك ان تعرض البدعة على قواعد الشريعة فإن دخلت في قواعد الإيجاب فواجبه او في قواعد التحريم بمحرمة , او الندب فمندوبة , او المكروه فمكروه او المباح فمباحة . وتبعه في ذلك تلميذة القرافي .

بل قد استنبط العلماء والمفسرين بأن القرآن يؤيد البدعة الحسنة :
فلقد روى الطبراني في الأوسط عن أبي أمامة رضي الله عنه قال : إن الله فرض عليكم صوم رمضان ولم يفرض عليكم قيامهُ , وإنما قيامهُ شي أحدثتموه فدوموا عليه فإن ناساً من بني إسرائيل ابتدعوا بدع فعابهم الله بتركها , فقال  ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم ابتغاء رضوان الله فما رعوها حق رعايتها وفي سنده زكريا بن أبي مريم ذكره ابن حبان في الثقات,

( هذه الجماعة يا اخوة(الوهابية) اذا نظرنا الى كل منهم تجده عنده مشكلة وهذه المشكلة اى كان نوعها تسسب له عقدة نفسية اتجاه المجتمع وبذلك يصبح حاقد على المجتمع باثره ويوادى ذلك الاندفاع نحو التكفير والتبديع لكل مخالف، تتولد عنه آثار نفسية هائلة، وشكوك عقلية عنيفة في كل ما نقل إلينا عمن سبقنا، وأقل هذه الآثار، الشعور بالعزلة النفسية، التي قد تدفع الضعفاء –وأغلب من يتخذ هذا الموقف منهم- إلى اتباع أساليب عملية هجومية متنطعة، ومتشددة في تعاملهم مع الآخرين
ومن شعاراتهم ( اقنع ولا تقتنع )
ويسمون انفسهم بالفرقة الناجية (وسيدنا عمر يقول لو دخلت رجلى اليمنى الجنة لا ما امنت مكر الله)
ومن اساليبهم التى يقولون لمن خالفهم _ بدعة _ ضلالة _ شرك _ كفر_ نار
اولم يعلموا ان امتنا خير الامم (كنتم خير امة اخرجت للناس)
اولم يعلم هولاء ان الجنة محرمة على كل الامم حتى تدخلها امة محمد عليه الصلاة والسلام )

( شكراً لك أيها الطبيب النفساني ــ الحمد لله الذي من على أهل الهدي بمسجد التوحيد الذي سوف يكون منارة للعلم وإبطالاً للجهل حتي يرفع الناس رؤؤسهم من عبودية السادة . ولا نامت أعين الذين وقفوا ضد هذا المسجد الذي يهدد كيانهم وسيُعلم العالم من المتعالم وما هذا الهجوم إلا فرفرة مذبوح يلفظ أنفاسه الأخيرة وستعلم عندما ينجلي الغبار أفرسٌ تحتك أم حمار .

( هذه الجماعة يا اخوة(الوهابية) اذا نظرنا الى كل منهم تجده عنده مشكلة وهذه المشكلة اى كان نوعها تسسب له عقدة نفسية اتجاه المجتمع وبذلك يصبح حاقد على المجتمع باثره ويوادى ذلك الاندفاع نحو التكفير والتبديع لكل مخالف، تتولد عنه آثار نفسية هائلة، وشكوك عقلية عنيفة في كل ما نقل إلينا عمن سبقنا، وأقل هذه الآثار، الشعور بالعزلة النفسية، التي قد تدفع الضعفاء –وأغلب من يتخذ هذا الموقف منهم- إلى اتباع أساليب عملية هجومية متنطعة، ومتشددة في تعاملهم مع الآخرين
ومن شعاراتهم ( اقنع ولا تقتنع )
ويسمون انفسهم بالفرقة الناجية (وسيدنا عمر يقول لو دخلت رجلى اليمنى الجنة لا ما امنت مكر الله)
ومن اساليبهم التى يقولون لمن خالفهم _ بدعة _ ضلالة _ شرك _ كفر_ نار
اولم يعلموا ان امتنا خير الامم (كنتم خير امة اخرجت للناس)
اولم يعلم هولاء ان الجنة محرمة على كل الامم حتى تدخلها امة محمد عليه الصلاة والسلام )

( شكراً لك أيها الطبيب النفساني ــ الحمد لله الذي من على أهل الهدي بمسجد التوحيد الذي سوف يكون منارة للعلم وإبطالاً للجهل حتي يرفع الناس رؤؤسهم من عبودية السادة . ولا نامت أعين الذين وقفوا ضد هذا المسجد الذي يهدد كيانهم وسيُعلم العالم من المتعالم وما هذا الهجوم إلا فرفرة مذبوح يلفظ أنفاسه الأخيرة وستعلم عندما ينجلي الغبار أفرسٌ تحتك أم حمار .