تسابيح علام الانصاريه
أصدرت هيئة شئون الأنصار للدعوة والارشاد بياناً وصفته بالهام جاء فيه التالي:

بسم الله الرحمن الرحيم

قال تعالي: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِن جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَأٍ فَتَبَيَّنُوا أَن تُصِيبُوا قَوْماً بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ) [الحجرات :6] أصدرت الرابطة الشرعية للعلماء والدعاة بيانها الثاني بعنوان أباطيل الصادق المهدي! ردا على آراء الإمام الصادق المهدي حول التعامل مع المرأة التي جاءت ضمن خطابه في الملتقى الشبابي لحزب الأمة القومي بتاريخ 13يناير2012م لقد جاء بيان الرابطة عبارة عن نشرة مليئة بالسباب والشتائم والتهكم والقذف! ولكي يكون القارئ علي بصيرة من أمره ننقل له نص ماورد في خطاب الإمام ثم توضيح رأينا ليحكم لنا أو علينا وفق للحقائق لا حسب الأهواء.
ونص ماورد في خطاب الإمام الآتي: "مسألة المرأة ركن مهم من فكرنا، وندعو لإزالة كافة وجوه التمييز ضدها. هنالك عادات فرضت عليها سلوكاً جائراً: النقاب عادة تلغي شخصية المرأة وفي المجتمعات الحضرية كثيرة السكان، توفر وسيلة لكثير من وجوه الإجرام، ولا تطالب المرأة بما يسمى حجاب لأن هذه العبارة تشير للستارالذي يقوم بين المؤمنين وأمهات المؤمنين، أما المطلوب من المرأة فهو الزي المحتشم على أن لا تغطي وجهها وكفيها بحسب الهدي النبوي وحديث الرسول (ص) للسيدة أسماء (رض)، والحشمة تكون للنساء والرجال.
وهنالك عادات توجب أن تقف النساء دائما وراء صف الرجال في الصلاة والصواب أن يقفن في صفوف موازية للرجال كما هو الحال في الصلاة في الحرم المكي، كذلك ينبغي أن يحضرن مناسبات عقد الزواج شاهدات، وأن يحضرن تشييع الموتى مشيعات وفي كل هذه الأعمال أجر يرجى ثوابه. ومن العادات السيئة التي ينبغي القضاء عليها الخفض المسمى ختان الإناث فلا أصل له في الدين وهو عادة ضارة، والدين يحث على مبدأ "لَا ضَرَرَ وَلَا ضِرَارَ" [ابن ماجة] " انتهى كلام الامام.
أما بيان الرابطة فلا يعدو أن يكون هجوما مليئا بالاسفاف والقذف والتجني، مع تفسير للنوايا وسارعدد من خطباء المساجد على ذات النهج فانبروا يهاجمون الإمام بناء على ما ذكرته الرابطة دون تقص أو إدراك. ورداً على ذلك نقول الآتي:
أولا: القضايا التي هاجمت الرابطة آراء الإمام فيها تتلخص في الآتي: "مفهوم الحجاب وهل هو ساتر خاص بأزواج النبي صلى الله عليه أم هو زي معين تلزم به كافة النساء المسلمات؟، وقوف النساء خلف صفوف الرجال هل هو حكم توقيفي أم هو تنظيم للصفوف مرتبط بعلة؟، وهل النقاب عادة أم عبادة؟، وهل يستغله بعض ضعاف النفوس للاجرام أم لا؟، وهل يجوز للنساء تشييع الموتى أم لا؟، وهل مطلوب من الرجال أن يحتشموا أم لا؟، وهل خفاض البنات سنة أم عادة؟، وهل يجوز للنساء حضور مراسم عقد الزواج أم لا؟" أما اقحام مواضيع وردت في كتب الامام فقد رددنا عليها سابقاً. أما الآن فسنرد على هذه التساؤلات مدعمين ما ذهبنا إليه بالنصوص وذلك على النحو التالي:
(أ‌) مفهوم الحجاب: قال تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لاَ تَدْخُلُوا بُيُوتَ النَّبِيِّ إِلاَّ أَن يُؤْذَنَ لَكُمْ إِلَى طَعَامٍ غَيْرَ نَاظِرِينَ إِنَاهُ وَلَكِنْ إِذَا دُعِيتُمْ فَادْخُلُوا فَإِذَا طَعِمْتُمْ فَانتَشِرُوا وَلاَ مُسْتَئْنِسِينَ لِحَدِيثٍ إِنَّ ذَلِكُمْ كَانَ يُؤْذِي النَّبِيَّ فَيَسْتَحْيِي مِنكُمْ وَاللَّهُ لاَ يَسْتَحْيِي مِنَ الحَقِّ وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعاً فَاسْأَلُوهُنَّ مِن وَرَاءِ حِجَابٍ ذَلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ وَمَا كَانَ لَكُمْ أَن تُؤْذُوا رَسُولَ اللَّهِ وَلاَ أَن تَنكِحُوا أَزْوَاجَهُ مِنْ بَعْدِهِ أَبَداً إِنَّ ذَلِكُمْ كَانَ عِندَ اللَّهِ عَظِيماً) [الأحزاب:53] قال عمررضي الله عنه قلت: "يارسول الله: يدخل عليك البر والفاجر فلو أمرت أمهات المؤمنين بالحجاب فأنزل الله آية الحجاب". رواه البخاري. وجاء في تفسير آيات الأحكام للشيخ محمد على السايس قوله: "هكذا كفل القرآن بيوت النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الأحكام وأبعد عنها الريبة. اجتث أصول المخاوف والفتنة، فالآيات كما ترى خاصة بآداب الاتصال ببيوت النبي صلى الله عليه وسلم خاصة- بلفظها وبتوجيه الخطاب فيها وبأسباب نزولها، وبما ذكر فيها من علة. ماذا يفهم القارئ من كلمة الحجاب في الآية الكريمة هل تشير إلى الزي من قريب أوبعيد؟ وأحكام أزواج النبي صلى الله عليه وسلم الخاصة لا تتعدى لغيرهن لأن الله سبحانه وتعالى قال في شأنهن: (يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِّنَ النِّسَاءِ...) الآية
(ب‌) وقوف النساء خلف صفوف الرجال في الصلاة: أصح الأحاديث الواردة في هذا الموضوع الحديث الذي رواه مسلم ونصه: عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "خيرصفوف الر جال أولها وشرها آخرها وخير صفوف النساء آخرها وشرها أولها" قال الإمام النووي فالمراد بالحديث صفوف النساء اللواتي يصلين مع الرجال، وأما إذا صلين متميزات لامع الرجال فهن كالرجال خير صفوفهن أولها وشرها آخرها، والمراد بشر الصفوف في الرجال والنساء: أقلها ثوابا وفضلا، وأبعدها من مطلوب الشرع ، وخيرها بعكسه وإنما فضل آخر صفوف النساء الحاضرات مع الرجال لبعدهن من مخالطة الرجال ورؤيتهم، وتعلق القلب بهم عند رؤية حركاتهم، وسماع كلامهم، ونحو ذلك وذم أول صفوفهن لعكس ذلك والله أعلم. انتهى كلام النووي. ومنطوق الحديث لايوجب وقوف النساء خلف الرجال، وليس فيه ما يمنع أن يصلين في أجنحة موازية للرجال مع مسافة فاصلة بينهم وبينهن، وهذا مادعا إليه الإمام الصادق وهو أن يكون الفصل أفقيا وليس رأسيا، ولم يدع لاختلاط النساء مع الرجال في صف واحد كما فهمه المتعجلون في إصدار الأحكام. واليوم فإننا نجد كثيرا من المساجد لديها طابق علوي يصلي فيه النساء فوق الرجال، فلو كانت صلاة النساء خلف الرجال حكما قطعيا لما جازت صلاتهن فوق الرجال فيتضح للمتعمق في أحكام الاسلام أن موضوع صفوف الرجال مع النساء هو تنظيم لمنع الاحتكاك والنظر غير الشرعي فإذا تحقق بأي أسلوب فهو شرع الله ودينه. وجاء في كتاب فتاوى معاصرة للشيخ القرضاوي الجزء الرابع صفحة [362- 363] قوله "فإن إقامة الحواجز التي عرفت في وقتنا هذا لم تكن موجودة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم، ولا في عهد خلفائه الراشدين، ولا في العصور التي تلت عصورهم، ولم يكن يفصل بين الرجال والنساء في المسجد أي حاجز مادي... ولما كان أكثرالصحابة وقتها لا يعرفون السراويل، ولم يكن بينهن وبين الرجال حائل فقد أمرهن النبي صلى الله عليه وسلم بعدم التعجل في رفع رؤسهن مخافة انكشاف عورة رجل من الرجال...ويقول عن الحواجز بين الرجال والنساء في المساجد "ليست بفرض ولاسنة؛ ولكنها بدعة ابتدعها الذين يسيئون الظن بالمرأة ولو كانت من الحريصات على الصلاة في المسجد مستندين على قاعدة سد الذرائع.. وأما تخصيص أماكن للرجال وأخرى للنساء فلا مانع منه شرعا بل هو مطلوب حتى لا تتماس أجساد الرجال والنساء، ولاداعي لوجود الحواجزب ينهم" انتهى وهذا هوعين ما قاله الامام الصادق المهدي.
(ت‌) النقاب: لا يوجد نص قاطع في القرآن الكريم ولا السنة النبوية الشريفة يوجب النقاب على المرأة والذين يقولون بالنقاب يستشهدون بأدلة لا تقوم بها الحجة على وجوب النقاب ومنها الحديث الذي رواه أبوداود من طريق فرج بن فضالة عن عبد الخبير بن ثابت بن قيس بن شماس عن أبيه، عن جده قال: (جاءت امرأة إلى النبي صلى الله عليه وسلم يقال لها أم خلاد، وهي متنقبة تسأل عن ابنها، وهومقتول، فقال لها بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم: جئت تسألين عن ابنك وأنت متنقبة؟ فقالت: إن أرزأ ابني فلن أرزأ حيائي...) وعلق الدكتوريوسف القرضاوي على الحديث تحت عنوان [الصحابة يستغربون لبس النقاب] وقال: بل ثبت في السنة ما يدل على أن لبس النقاب إذا وقع في بعض الأحيان كان أمرا غريبا يلفت النظر ويوجب السؤال والاستفهام! ولوكان النقاب أمرا معتادا للنساء في ذلك الوقت ما كان هناك وجه لقول الراوي : أنها جاءت وهي منقبة... وردالمرأة يدل على أن حياءها هو الذي دفعها إلى الانتقاب، وليس أمرالله ورسوله، ولوكان النقاب واجبا شرعيا، لأجابت بغيرهذا الجواب، بل ما صدر السؤال أصلا، فالمسلم لا يسأل: لماذا أقام الصلاة، أوآتى الزكاة، وفي القواعد المقررة: ما جاء على الأصل لا يسأل عن علته" [النقاب للمرأة بين القول ببدعيته والقول بوجوبه للشيخ القرضاوي صفحة:46-47] فالنقاب عادة وليس عبادة فمن أرادت أن تتنقب فهي حرة، ولكن ليس في الإسلام حكما يلزم المرأة بلبس النقاب. وأما استخدام بعض ضعاف النفوس النقاب لارتكاب الجرائم فهو واقع لا يحتاج إلى دليل، ففي كل يوم تحمل الصحف أخبار أشخاص ضبطوا متلبسين بجرائم استخدموا النقاب لاخفاء حقيقتهم، وليس بمستغرب فبعض المنافقين اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا وتفريقا بين المؤمنين! وكثيرمن الناس يتعاملون على أساس فويل للمصلين ويا أيها الذين آمنوا لاتقربوا الصلاة! فالمجرم لا تغلبه الحيلة.
(ث‌) تشييع النساء للموتي: الحديث الذي صح في هذا المجال هو ما رواه مسلم في صحيحه:" عن محمد بن سيرين، قال: قالت أم عطية: كنا ننهى عن اتباع الجنائز ولم يعزم علينا" وجاء في شرح الامام النووي : معناه نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم نهي كراهة تنزيه لا نهي عزيمة تحريم، ومذهب أصحابنا أنه مكروه ليس بحرام لهذا الحديث، قال القاضي: قال جمهورالعلماء بمنعهن من اتباعها، وأجازه علماء المدينة، وأجازه مالك وكرهه للشابة. فالمنع يبين أنه كان لعلة فإذا زالت العلة فالاباحة هي الحكم الثابت وهذا ما ذهب إليه فقهاء المدينة ومنهم الامام مالك رضي الله عنه.
(ج‌) وأما حشمة الرجال: فمقصود بها مراعاة الآداب العامة التي قررها الإسلام، وهي من مكارم الأخلاق التي بعث الرسول صلى الله عليه وسلم ليتممها، فكما أن الله سبحانه وتعالى أمر المؤمنات بغض البصر وحفظ الفروج وعدم ابداء الزينة إلاما ظهرمنها، فإنه أمرالرجال أيضا بغض البصر وحفظ الفروج وإعطاء الطريق حقه، والنصوص كثيرفي هذا المجال التي تأمر بمراعاة مشاعر المجتمع، منها آداب الاستئذان، وآداب النظر وروى الحاكم أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا مكشوف الفخذ، فقال له موجها ومرشدا: "غط فخذك فإن الفخذ عورة"
(ح‌) خفاض البنات: لم يرد في القرآن الكريم نص عن الختان اللهم إلامااستدل به الشافعية وهو قوله تعالى: (ثُمَّ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ أَنِ اتَّبِعْ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفاً وَمَا كَانَ مِنَ المُشْرِكِينَ) [النحل:123] وقالوا بوجوب ختان الذكور والاناث اتباعا لملة ابراهيم، وهو استدلال عارضه العلماء. وأما السنة فقد ورد حديث التقاء الختانين وحديث أم عطية "أشمي ولا تنهكي" وحديث: "الختان سنة للرجال مكرمة للنساء" فالحديث الأول لا يصلح للاستدلال على وجوب الختان للاناث وإنما يفيد التغليب المعروف في اللغة مثل الأبوين للأب والأم والعمرين لأبي بكر وعمر، وأما الحديثين الآخرين فقد ضعفهما علماء الجرح والتعديل، وحتى إن صحت روايتهما فإنهما لا يفيدان إيجاب الختان. يقول الشيخ القرضاوي:" لا شك إننا عندما نظرنا في الأدلة من القرآن والسنة والاجماع والقياس، لم نجد فيها دليلا على وجوب ختان الاناث ولا على استحبابه، كما أننا لم نجد فيها دليلا على تحريمه أو كراهيته ...إلى أن يقول: ولكن من المعلوم فقها أن من الأمور الجائزة والمباحة ما يجوز منعها بصفة كلية أوجزئية، إذا ثبت أن من ورائها مفسدة أو ضرر. ومما لا ريب فيه أن أهل الاختصاص قد أثبتوا الأضرار الصحية والنفسية والاجتماعية المترتبة على ختان الإناث مما صار منعه ضرورة شرعية.
(خ‌) حضورالنساء لمراسم عقد الزواج: مراسم عقد الزواج في السابق لم تكن بهذه الصورة الحدبثة من الترتيب والدعوات والوثائق وليس هنالك نص قطعي الورود والدلالة يمنع المرأة من حضور عقد قرانها بل ورد في السنة ما يفيد حضور المرأة عقد زواجها روى مسلم في صحيحه : عن سهل بن سعد الساعدي، قال: جاءت امرأة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت: يارسول الله، جئت أهب لك نفسي، فنظر إليها رسول الله صلى الله عليه وسلم، فصعد النظر فيها وصوبه، ثم طأطأ رسول الله صلى الله عليه وسلم رأسه، فلما رأت المرأة أنه لم يقض فيها شيئا، جلست، فقام رجل من أصحابه فقال: يارسول الله إن لم يكن لك بها حاجة فزوجنبها، فقال: "فهل عندك من شيء؟" فقال لا والله: يا رسول الله فقال:"اذهب إلى أهلك فانظرهل تجد شيئا؟" فذهب ثم رجع فقال: لا والله ما وجدت شيئا،.... فقال رسول الله صلى الله عليه "اذهب فقد زوجتكها فعلمها القرآن" الشاهد أن المرأة قد عرضت نفسها على النبي صلى الله عليه وسلم، وحضرت عقد قرانها فلا مانع شرعا من حضورالنساء مراسم عقد القران.
ثانيا: إن كل المواضيع التي تناولها خطاب الإمام لا تدخل في ثوابت الدين، وإنما هي من المسائل الفرعية التي ورد فيها الاختلاف قديما وحديثا، فشكل الزي بالنسبة للمرأة ليس من ثوابت الدين وإنما المطلوب من المرأة أن ترتدي زيا محتشما يغطي مفاتنها كما ورد في سورتي النور والأحزاب، وكما بينته السنة النبوية الشريفة، والزواج أركانه معروفة ليس من ضمنها حضورالنساء أوعدمه ، والصلاة عندها شروط وفرائض وسنن معلومة وليس من ضمنها أين تقف المرأة، ومنع تشييع النساء للموتى لم يرد فيه نص قاطع بل هو نص قابل للإحتمال، وختان الاناث ليس من ثوابت الدين وإنما هو عادة! فما الذي أدخل قضية التكفير ومصادمة الشريعة في هذه القضايا التي تحتمل أكثرمن وجه؟! والفتوى غير ملزمة فمن اقتنع بفتوى الفقيه أخذ بها ومن لم يقتنع لم يأخذ بها، قال صلى الله عليه وسلم "استفت نفسك وإن أفتاك الناس.."
ثالثا: إننا نعلم أن المدارس الإسلامية متعددة في مناهجها ومنطلقاتها واهتماماتها، وهذا التعدد في الفهم أقره الرسول صلى الله عليه وسلم في حياته، فالصحابة عليهم رضوان الله اختلفوا حول التعامل مع أسرى بدر، واختلفوا في فهم النص عندما أمروا بالصلاة في بني قريظة، واختلفوا في عدة المتوفى عنها زوجها الحامل واختلفوا في ميراث الجدة ..وهكذا وفي مرحلة لاحقة ظهرت المذاهب والمدارس الفكرية ولم يكفر أحد أحدا اللهم إلا الخوارج الذين كفروا المسلمين الذين يخالفونهم في الرأي ولم يسلم من تكفيرهم حتى الصحابة بمن فيهم علي بن أبي طالب بل قتلوه وزعموا أنهم يتقربون إلى الله بقتله! إننا نقول للخوارج الجدد نحن ننتمي إلى مدرسة إسلامية تميز بين الثابت والمتغيرمن أحكام الإسلام، وتسترشد باجتهادات الأقدمين ولا تتعصب لهم، وتجتهد لمواجهة التحديات ولا تقلد، ولا نقبل من أي كائن أن يصدر لنا صك غفران أو يحدد لنا أن نعبد الله ونتبع أحكامه حسب فهمه، فمرجعيتنا الكتاب والسنة حسب فهمنا ومعرفتنا فالله سبحانه وتعالى لا يحاسبنا على فهم الآخرين وإنما يحاسبنا على حسب فهمنا ومعرفتنا وهو القائل: (قُلْ كُلٌّ يَعْمَلُ عَلَى شَاكِلَتِهِ فَرَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِمَنْ هُوَ أَهْدَى سَبِيلاً) [الاسراء:84]
رابعا: الرابطة الشرعية للعلماء ظلت تصدر بيانات وتطلق اتهامات من وقت لآخر، وواضح أن أسلوبها ليس هو أسلوب الفقهاء الذين يدحضون الحجة بالحجة دون اتهام للمخالف في دينه أو دوافعه، وواضح من أسلوبهم مخالفتهم لما عرف من نهج العلماء في أدب الاختلاف، فنحن نريد أن نعرف من هم العلماء الذين ينتمون للرابطة الشرعية؟ وماهي خلفياتهم؟ وأين تلقوا علمهم؟ وما هو دورهم في نشرالدعوة في السودان؟ وهل يدركون خصوصية الواقع السوداني القائم على التنوع؟ إننا نريد أن نعرف فالدين لا يؤخذ من كل من هب ودب فقد قال الامام أحمد لا ينبغي للرجل أن ينصب نفسه للفتيا حتى يكون فيه خمس خصال:
أولها: أن تكون له نية، فإن لم تكن له نية لم يكن عليه نور ولا على كلامه نور.
والثانية: أن يكون له حلم ووقار وسكينة (إشارة إلى الجانب الأخلاقي)
والثالثة: أن يكون قويا على ماهو فيه وعلى معرفته (إشارة إلى التمكن العلمي)
والرابعة: الكفاية (من العيش) وإلا مضغه الناس.
والخامسة: معرفة الناس (أي معرفة الواقع وتعقيداته)
خامسا: بيان الرابطة دعا الحكومة للتصدي للامام الصادق وأمثاله وهو نفس النهج الذي اتبعه الملأ من قوم فرعون قال تعالي: (وَقَالَ المَلأُ مِن قَوْمِ فِرْعَوْنَ أَتَذَرُ مُوسَى وَقَوْمَهُ لِيُفْسِدُوا فِي الأَرْضِ وَيَذَرَكَ وَآلِهَتَكَ قَالَ سَنُقَتِّلُ أَبْنَاءَهُمْ وَنَسْتَحْيِي نِسَاءَهُمْ وَإِنَّا فَوْقَهُمْ قَاهِرُونَ) [الأعراف:127] ونفس النهج الذي اتبعه المعتزلة مع العباسيين للتصدي للامام أحمد، ونفس النهج اتبعه مقلدة المذاهب مع ابن تيمية عندما جدد الاجتهاد في مسائل الطلاق وأفتى بعدم وقوع طلاق الثلاث بلفظ واحد، وعدم وقوع الطلاق بالحلف بالطلاق والطلاق المعلق والطلاق البدعي، فاتهمه حراس التقليد من العلماء بخرق الاجماع وجرحوه وعرضوه للمحاكمة وأدخلوه السجن وأصبح اليوم مرجعا في كثير من بلدان العام الاسلامي! ونفس النهج اتبعه علماء السلطان مع الامام المهدي وحرضوا عليه غردون طالبين منه الدفاع عن شريعة الله! وهم نفس العلماء الذين سكتوا عن المنكرالذي عجل بظهورالمهدية في حادثة الأبيض المشهورة والتي سجلها الشاعرالسوداني مشيدا بموقف الامام المهدي وناقدا لموقف علماء السلطان بقوله: "وكت السنة وقعت وانكوت في حشاها أبو منو الغير أبوك قام تورها ومشاها" نقول للرابطة الشرعية كان الأجدى أن تطالبوا الحكام ببسط العدل ومحاربة الفساد وبسط الحرية وتصحيح شرعية الحكم لتقوم على الرضا، وإيقاف سفك الدماء بدل أن تحرضوهم ضد الفكر والاجتهاد! فكرامة الإنسان وحرمة نفسه مقدمة على الفرعيات.
سادسا: نقول لمنسوبي الرابطة وكل المتسرعين في إصدارالأحكام التكفيرية عليكم أن تتعظوا بما حدث من عنف في كثيرمن البلدان الإسلامية نتيجة للفتاوى التحريضية والتعصب الفكري، والسرعة في التكفير مما كان نتيجته سفك الدماء الحرام ، واستمرار دوامة العنف التي استشرت في كثير من بلدان المسلمين. ونقول لهم إن الخاسر الأول - إذا اتبعتم هذا النهج - لن نكون نحن واحذروا أن تستفزوا كيانا لا تزال دماء شهداء شيكان وكري وام دبيكرات تغذي مسيرته، إننا في السودان نحترم الرأي المخالف، والبيئة السودانية استقبلت الأفكارالوافدة ورحبت بها ولكننا لن نسمح لأي فكر دخيل أن يتطاول على الأصل ليحل محله.
سابعا: إن الخلاف الفكري يحسم بالحوار والنقد العلمي، وإننا ندعو كل المختلفين معنا لحوارعلمي حول القضايا التي تشكل خلافا بين الجماعات الإسلامية وهي:
القضية الأولى: تحديد الأحكام القطعية الملزمة والأحكام المتغيرة ومنهج التعامل معها.
القضية الثانية: نهج التعامل مع التراث الفقهي الموروث.
القضية الثالثة: نظام الحكم الشرعي: شروطه، ومقوماته، وما هي المعايير التي تجعل الحكم إسلاميا.
القضية الرابعة: المشتركات المتفق عليها والاجتهادات المخالفة واحترامها، وآلية لفض النزاعات بين المسلمين.
القضية الخامسة: المستجدات وكيفية التعامل معها، وتكوين مؤسسة للاجتهاد الجماعي.
القضية السادسة: الآخر الملي والآخر الدولي ومنهج التعامل معهما.
القضية الخامسة: الدعوة إلى الله بالحكمة والموعظة الحسنة وكيفية وضعها في مناهج وبرامج تحقق مقاصد الاسلام.
وختاما: (قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي وَسُبْحَانَ اللَّهِ وَمَا أَنَا مِنَ المُشْرِكِينَ) [يوسف:108]

28 صفر1433هـ الموافق 22 يناير201م

تسلم ياحبيب وقلبك يطيب بحب الحبيب

حقا بيان شمل كل المحاوروهذا الكلام والادلة ليست جديدة
وهى موجودة قبل اعوام فى كتاب المراة فى الاسلام للسيد الامام

توضيح لمن لم يعرف الرابطة الشرعية التكفرية - هى اصلا تابعة للسروريين اى جماعة محمد بن سرور
تضم فى عضوءتها من السودان محمد عبد الكريم وعبد الحى يوسف وبعض علماء الوهابية
وبعد ذلك اختلف عبد الحى مع محمد عبد الكريم فى مناهضة هذا الرابطة للحكومة واصدار الفتاوى التى لاتخدم مصالح السرورية
وبعد ذلك استخرجوا كتاب سموه (التنبيهات السلفية فى التحذير من السرورية التكفرية )

وهم السبب فى قتلة (كنبو عشرة ) وقتلة ( كرنفيل ) -- وما شباب السلمة منكم ببعيد

وللمزيد انظر رسالة اضواء سلفية على الدعوة السرورية فى السودان

وهم بهذا دعاة على ابوبا جهنم -- فلاتغرنك اصواتهم الندية ومساجدهم البهية وهولاء قال عنهم الالبانى (انهم
خارجية عصرية

ونحن كمسلمون ومومنون ولانخشى فى الحق لومة تلائم
لاندافع عن ظالم قد فشى ظلمه
ولاعن حاكم عم جوره

لك التحية الحبيب ابو محمد
والشكر لهيئة شئون الإنصار على هذا التوضيح والتبيان
وعلى رابطة العلماء أن تفند فتاوي الأمام وتقارعه الحجة بالحجة
لتوضيح الحقائق للناس بدلا من إتباع أساليب التجني والقذف ووالأسفاف
وكم نحن في حاجة لفتاوي هذه الرابطة حيال مايحاك بهذا البلد وإنسانه من ظلم واضح
البيان ..
نحن حقيقي في حاجة للعدل ..
وفي حاجة للمساواة ..
وفي حاجة لإزاحة مالحق بهذا
البلد من غبن .. وظلم

لم نكن نحتاج الى بيان دفاعا عن السيد الصادق فهو مقكر عظيم ورجل دين محترم

راء رئيس الرابطه الشرعيه في الميزان
محمد علم الهدي
اجرت صحيفة السوداني عدد(2189) بتاريخ 24/يناير 2012 حوار ا صحفيا مع الشيخ الامين الحاج رئيس الرابطه الشرعيه للعلماء والدعاه بشأن اراء الامام الصادق المهدي عن المراه فرأيت ان اورد جزءا منها واتعرض لها بالنقاش بدأ الشيخ بتعريف الرابطه قائلا(نحن علماء وطلاب علم نعمل كمرجعيه شرعيه ونقوم باخراج البيانات والردود حول القضايا العامه) اولا اقر الشيخ بانهم علماء ووظيفة الرابطه اخراج بيانات وردود علي القضايا العامه اين اراء الامام من هذه القضايا العامه اين بيانات الرابطه عن الربا (الذي هو كبيره التي مرتكبها يحارب الله ورسوله )بنص الايه ( وان لم تفعلو فاذنو بحرب من الله ورسوله)الربا مولت به مشروعات قوميه بل برر البرلمان السوداني ذلك بحجة ان المبالغ اقل من 5% اقل من الربا المحرم اين راي الرابطه في الانقضاض علي السلطه (الانقلاب ) والذي يسميه الشيخ الالباني بدعة كافره ضررها اكبر من نفعها اين رأي الرابطه في ممارسة الكذب والفساد وغيرها من الممارسات التي لايقرها ولايصمت عنها الا من له مصلحه من السلطان وقد اصبحت هذه الممارسات عمليه يوميه شبه ثابته اما اجتهادات السيد الامام فنصيه وهي لاتنكر شيئا من الدين بالضروره ومن المعروف (لايكفر المرء الا لامر استحله) وليس اجتهادات الامام تنص علي شئي من هذا ولم يطبقها احد يقول الشيخ بان اقوال الامام الصادق والشيخ الترابي ليست من الدين وان نقد اذا مات الان يموت علي الكفر وان صام وان صلي ويدعو لاستتابة ثلاثتهم وتقديمهم للمحاكمه وفيما يلي السلطان الرابطه تنصح فقط ولن تنصح الا اذا طلب منها ذلك
يقول الشيخ بكفرية اقوال الامام بل يقرر ويقول (لنفترض بان احدا كفر احد لايضره بل يؤجر ويثاب عليه ) وفي الجمله السابقه يقرر الشيخ بان( الكفر ملك لله )تناقض غريب كيف يؤجر المكفر علي تكفيره الاخرين والحديث واضح (من كفر مسلما فقد كفر)
الدعوه للاستتابه من اين نأخذ ديننا كمسلمين؟ اليس من الكتاب والسنه لما لم يستتيب الرسول ص الرجل الذي اتاه يطلب منه الاذن في الزنا فقال له الرسول ص اترضي ذلك لامك ؟يقول الرجل لا !اترضي ذلك لاختك ؟يقول لا حتي اقتنع الرجل دون ان يورد له النبي نص تحريمي اليس في هذا( حجة لذي عقل) اقنعه النبي من سؤاله نفسه ولم يشهر به ولم يستتيبه او يقول له اقوالك كفريه تحلل الزنا رغم حرمة الزنا بالنص القرءاني فكيف لايكفر من اراد ان يأخذ حصانة بالزنا ويشهد عليه سيد البشر فلم يكفره النبي فكيف يدعي الي الاستتابه من تحدث عن ان اللباس ينبغي ان يكون محتشما وفق حديث السيدتان عائشه واسماء (حديث الوجه والكفين) اين الكفر الداعي للاستتابه هنا والرابطه تعلم بان هنالك مساجد في السودان تصلي النساء فوق الرجال في الطابق العلوي اين رأيهم ؟ الامام يعترض فقط علي ان الحجاب لم يرد بمعني اللباس في النص القرءاني وهو الصحيح فمال لهؤلاء القوم لايكادون يفقهون حديثا ؟
يقول الشيخ بان(الصادق لاتتوفر فيه الشروط الواجبه للاجتهاد كما انه درس في فكتوريا ولديه اعجاب بالانجليز) ماهي شروط الاجتهاد ؟حفظ كتاب الله المعرفه بالسنه والناسخ والمنسوخ والمعرفه باللغه العربيه المعرفه بالقياس المعرفه بالاجماع متوفره بالكامل في الامام الصادق المهدي ويزيد عليها بربطه بين الواجب والواقع ومزاوجته بينهما ويقر بذلك الشيخ نفسه ضمنا حيث يقول(نحن اذا سكتنا والصادق يتحدث قد يظن البعض بان حديثه هو الحق) كيف يظن البعض ان حديثه الحق؟ ان لم يكونو قد عهدو عليه الصدق والتدين والامانه والطهر والعلميه والتجديد وما اليه اضف الي ذلك رمزيته كأمام لاكبر طائفه يحسب لها اقامة دوله اسلاميه كامله لم ترفع الدين شعارا فقط بل مشي الدين فيها بين الناس فرفع الله ذكرها في الشرق والغرب ثم سيلحق الله بهم ذريتهم ولا يلتهم من فضلهم شيئا ان شاء الله .
علي ذكر الاخر (الانجليز)مااذ يقول الشيخ في اشادة النبي ص بحلف الفضول وتمنيه ان ادركه لتبناه وهل كان الفضول الثلاثه مسلمين وهل في الاسلام قطيعه معرفيه مع الاخر وكيف يفسر استفادة النبي ص من الاسري ليعلمو ابناء المسلمين الكتابه؟ ما رأي الشيخ في حديث النبي ص عن بنات الاصفر (الروميات) ؟ ثم ما علاقة اجتهادات الامام الصادق بعجبه بالانجليز ودراسته في فكتوريا ثم اذا كان التعليم ممنوعا لذاته من الكفار لماذا بعث النبي ص للباديه فلو كان هذا فيه خطورة علي نبوته في المستقبل لعصمه الله منه كما عصمه من حضور ليلة عرس وهو صغير وكيف يفسر الشيخ تربية سيدنا موسي في كنف فرعون ؟.سأل الشيخ من قبل المحرر :تعرف ان الصادق المهدي امام للانصار ماهو موقفكم اذا امر اصحابه بتطبيق فتواه في وقوف النساء مع الرجال في الصلاه ؟ ونسأل المحرر نفسه هل دعا الامام النساء للوقوف في صف واحد مع الرجال ؟ يرد الشيخ: (هو(يعني سيد صادق) لايستطيع والانصار سيقضون عليه اذا فعل هذا الامر) نفس هؤلاء الانصار الذين يصورهم الشيخ كأصحاب عزائم يستطيعون ليس فقط مخالفة زعيمهم فكريا بل القضاء عليه بسيوفهم وفي هذا محمده كما يقول سيدنا عمر . نفس هؤلاء الانصار يصفهم الشيخ بالجهله في نفس الحوار وفي صفحة واحده حيث يقول الشيخ حين حاصره المحرر بأن الانصار يعتبرون فتاويكم بالمتعصبه يرد الشيخ ( لانهم جهله (اي الانصار )وهذا حديث جهل يصف الشيخ مصدري البيان بالجهال وهم العلماء كماذكر في بداية تعريفه لرابطتهم وهم المفوضون(من تلقاء انفسهم) باصدار الفتاوي والردود علي القضايا العامه انه منطق نحن الاعلون والله معنا وانتم الجهال ولا يفلح الجاهل حيث اتي ولكن نقول للشيخ ان موعدنا الحوار و المناظرات وان يحشر الناس مساء فلنذهبن بالذي تقولون ولن تجدو لكم تبيعا .هذه اراء رئيس الرابطه التي اصدرت فتاوي الاستتابه في حق الامام الصادق والحكم للقارئ

هذه هي الحقيقة لمن اراد البحث عنها.......اما من يريدون مجانبتها فلهم ما يريدون ولكن نقول لهم اذهبوا فانتم الطلقاء......لكم الشكر احبابي الاعزاء على الاجتهاد في اظهار الحق وان كان ظاهرا .....الا لمن ابى...!!!

منقول

علماء الكويت: فتاوى "الصادق المهدي" مصادمة لأصل الدين
الاثنين 23 يناير 2012
مفكرة الاسلام: أدان رئيس رابطة علماء الشريعة لدول مجلس التعاون الخليجي والعميد السابق لكلية الشريعة والدراسات الإسلامية الدكتور عجيل النشمي الفتوى الصادرة عن زعيم حزب الأمة القومي الصادق المهدي السوداني إمام طائفة الأنصار بجواز حضور النساء لمناسبات عقد الزواج كشاهدات وتشييع الموتى ابتغاء للثواب.
وقال الدكتور النشمي: "الرد على مثل هذه الفتاوى يكسب أصحابها الشهرة التي يسعون إليها فلا رد عليه".
من ناحيته، قال رئيس لجنة الفتوى بجمعية إحياء التراث الإسلامي الدكتور ناظم المسباح: "هذا هو شيء لا يستحق أن يرد عليه".
وكان المهدي قد اعتبر اصطفاف النساء خلف الرجل في الصلاة مجرد عادة قائلاً: إن الصواب أن يقفن محاذيات للرجال، كما هو في الحرم المكي، كما دعا إلى إزالة وجوه التمييز ضد المرأة ومنها النقاب الذي يلغي شخصيتها، وفق ما صدر عنه.
من ناحيته، قال الباحث الإسلامي صالح الغانم: "هذه الفتوى مصادمة للمعلوم من الدين بالضرورة من فرضية الحجاب وتساوي الصفوف في الصلاة الرجال مع النساء ولا يستحق أن يرد عليها ردًّا فقهيًّا لأنها فتوى شاذة ولم يعمل بها أحد من السابقين وإثمها على قائلها".
وأضاف: "الوارد في السنة النبوية أن صفوف النساء خلف صفوف الرجال في الصلاة وهو الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم".
وفي معرض الرد على فتوى المهدي قال الإمام والخطيب بوزارة الأوقاف الكويتية الداعية خالد الخراز: "لقد قال ذلك الشخص: إن المرأة غير مطالبة بالحجاب لكن الحق أن الإسلام جاء للمرأة بالستر والعفة والحياء صيانة لها، وما شرع الحجاب إلا عزة للمرأة لتكون في حصن منيع وألا تكون متاعًا تتمتع به كل عين وتتأمل في جمالها، فالمرأة جوهرة مصونة ودرة مكنونة محفوظة حتى لا تعبث بها الأيادي".
وأضاف: "المرأة يجب أن تكون مستورة من السهام المسمومة وهذا من تكريم الإسلام للمرأة، وصيانتها من أصحاب الشهوات التي لا تتوقف صيحاتهم عن إخراج المرأة من كرامة الحجاب والفضيلة قال تعالى: {والله يريد أن يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات أن تميلوا ميلاً عظيمًا}".

منقول صحيفة -الرياض

اتسعت دائرة الانتقادات لفتاوي مثيرة اطلقها زعيم حزب الامة القومي وامام طائفة الانصار في السودان الصادق المهدي، ودخلت "الرابطة الشرعية للعلماء والدعاة" ذات التوجه السلفي على خط تفنيد فتاوى المهدي التي اثارت جدلا فقهيا كثيفا في الساحة السودانية.

ووصفت الرابطة الشرعية، زعيم حزب الامة القومي بالجهل بسبب فتاواه الأخيرة التي أطلقها بشأن جواز صلاة المرأة مع الرجل في صف واحد، وشهادتها في عقد النكاح، وحديثه عن أن النقاب عادة وليس عبادة. وكان المهدي، قد أفتى بجواز حضور النساء لمناسبات عقد الزواج شاهدات، وتشييع الموتى مشيعات ابتغاء للثواب، كما اعتبر اصطفاف النساء خلف الرجال في الصلاة مجرد عادة، قائلاً إن الصواب أن يقفن محاذيات للرجال كما في الحرم المكي.

وانتقد المهدي النقاب قائلاً إنه في المجتمعات الحضرية "يوفر وسيلة لممارسة الإجرام"، وأضاف أن الحجاب يشير للستار بين المؤمنين وأمهات المؤمنين، موضحاً أن "المطلوب منها الزي المحتشم على أن لا تغطي وجهها وكفيها بحسب حديث النبي محمد "ص".

واتهمت الرابطة الشرعية في بيان، المهدي بالتطاول على الشريعة الإسلامية، وفنَّدت فتاواه بإيراد حجج من السنة والكتاب، وأضافت أن حديثه عن اصطفاف النساء والرجال في صف واحد بالصلاة لم يسبقه إليه أحد،

وقال الدكتور النشمي: "الرد على مثل هذه الفتاوى يكسب أصحابها الشهرة التي يسعون إليها فلا رد عليه".
اولا الامام ..رئيس منتدى الوسطية العالمية
وهو واحد من بين مائة شخصية اسلامية فى القرن الماضى
والامام يشكل حضورا دائما فى المحافل الدولية
بحضوره للمؤتمرات التى تتحدث عن الديمقراطية او الاسلام
كما تقدم له الدعوة لحضور المؤتمرات الحزبية فى كل انحاء العالم
والامام تم اختياره ديمقراطيا كرئيس للوزراء مرتين
وهو خريج جامعة اكسفورد وله عدة كتب فكرية مصدرة
والمدعو النشمى ولا اظنه اسمى على مسمى
لم يبدئ رايا قاطعا او ياتى براى مقاطع( وكلامه ..كلام الطير فى الباقير)

[color=red]ن ناحيته، قال رئيس لجنة الفتوى بجمعية إحياء التراث الإسلامي الدكتور ناظم المسباح: "هذا هو شيء لا يستحق أن يرد عليه".[/c
اين هو الشئ الذى لا يستحق الرد عليه
ام هكذا يرمى الكلام جزافا

واين هى فتاوى النشمى
وناظم
عندما طال الجنس الثالث فى الكويت
بتحديد مقاعد لهم فى البرلمان
واين هى فتاويهم ..عندما استعانوا باليهود لتدمير
العراق ارض الخلافةوتنصيب الشيعة على سلطتها
انهم علماء السلطان وموظفوا السلطان
و( واكل العيش حار )
لذلك تجد الكثيرين ينبطحون طلبا لود السلطان والحكام
سعيا وراء الحفاظ على
ونسوا ..( وانتشروا فى مناكبها وكلوا من رزقه ...
وتمعن الضمير الهاء فى قوله تعالى رزقه ..

اليكم هذه الادلة من كتاب الفقه على المذاهب الاربعة
تاليف ...عبد الرحمن بن محمد عوض الجزيرى
باب اذا صلت المراة ..جنب الرجل او امامه..وهى مقتدية ..ويعبر عن ذلك بالمحاذاة
اتفق الامة الثلاثة على ان المراة اذا صلت خلف الامام وهى جنب الرجل او امامه ...لا يبطل صلاتها....كما لا تبطل صلاة احد من المصلين المحازين لها وخالف الحنفية فى ذلك وابطلوها بتوفر تسعة شروط
للمراجعة
الكتاب المذكور صفحة 242