((أَوْ إِطْعَامٌ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ)) (14) سورة البلد

التفسير:

1/ الجلالين : أو إطعام في يوم ذي مسغبة " مجاعة

2/ القرطبي :

أي مجاعة . والسغب : الجوع . والساغب الجائع . وقرأ الحسن " أو

إطعام في يوم ذا مسغبة " بالألف في " ذا " - وأنشد أبو عبيدة :

فلو كنت جارا يا ابن قيس بن عاصم لما بت شبعانا وجارك ساغبا

وإطعام الطعام فضيلة , وهو مع السغب الذي هو الجوع أفضل . وقال

النخعي في قوله تعالى : " أو إطعام في يوم ذي مسغبة " قال : في

يوم عزيز فيه الطعام . وروي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه

قال : [ من موجبات الرحمة إطعام المسلم السغبان ] .

ابو هالة تحياتنا لك ونشكرك على المجهود من اجل المعرفة ياريت تواصل فى هذا الاتجاه وقفات مع كتاب الله
دمت بالف عافية

الأخ / صلاح الشيخ

مشكور على المرور ونحمد الله على التعارف

أمابخصوص هذاالبوست سوف أواصل فيه بإذن الله

وبالأخص خلال شهر رمضان شهر القرآن.ونتوقع الإضافة من الجميع

وفقنا الله وإياكم

أبو هالة

((إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ الْمَلَائِكَةُ أَلَّا تَخَافُوا وَلَا تَحْزَنُوا وَأَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ الَّتِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ ))30 سورة فُصِّلَتْ

تفسير القرطبي

إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا

قال عطاء عن ابن عباس : نزلت هذه الآية في أبي بكر الصديق رضي

الله عنه ; وذلك أن المشركين قالوا ربنا الله والملائكة بناته وهؤلاء

شفعاؤنا عند الله ; فلم يستقيموا . وقال أبو بكر : ربنا الله

وحده لا شريك له ومحمد صلى الله عليه وسلم عبده ورسوله ;

فاستقام . وفي الترمذي عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه

وسلم قرأ " إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا " قال : ( قد

قال الناس ثم كفر أكثرهم فمن مات عليها فهو ممن استقام ) قال :

حديث غريب . ويروى في هذه الآية عن النبي صلى الله عليه وسلم وأبي

بكر وعمر وعثمان وعلي معنى " استقاموا " ; ففي صحيح مسلم عن

سفيان بن عبد الله الثقفي قال : قلت يا رسول الله قل لي في الإسلام

قولا لا أسأل عنه أحدا بعدك - وفي رواية - غيرك . قال : ( قل

آمنت بالله ثم استقم ) زاد الترمذي قلت : يا رسول الله ما أخوف ما

تخاف علي ؟ فأخذ بلسان نفسه وقال : ( هذا ) . وروي عن أبي بكر

الصديق رضي الله عنه أنه قال : " ثم استقاموا " لم يشركوا بالله

شيئا . وروى عنه الأسود بن هلال أنه قال لأصحابه : ما تقولون في

هاتين الآيتين " إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا " و " الذين

آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم " فقالوا : استقاموا فلم يذنبوا

ولم يلبسوا إيمانهم بخطيئة ; فقال أبو بكر : لقد حملتموها على غير

المحمل " قالوا ربنا الله ثم استقاموا " فلم يلتفتوا إلى إله غيره "

ولم يلبسوا إيمانهم " بشرك " أولئك لهم الأمن وهم مهتدون " . وروي

عن عمر رضي الله عنه أنه قال على المنبر وهو يخطب : " إن الذين

قالوا ربنا الله ثم استقاموا " فقال : استقاموا والله على الطريقة

لطاعته ثم لم يرغوا روغان الثعالب . وقال عثمان رضي الله عنه : ثم

أخلصوا العمل لله . وقال علي رضي الله عنه : ثم أدوا الفرائض .

وأقوال التابعين بمعناها . قال ابن زيد وقتادة : استقاموا على

الطاعة لله . الحسن : استقاموا على أمر الله فعملوا بطاعته

واجتنبوا معصيته . وقال مجاهد وعكرمة : استقاموا على شهادة أن

لا إله إلا الله حتى ماتوا . وقال سفيان الثوري : عملوا على وفاق

ما قالوا . وقال الربيع : أعرضوا عما سوى الله . وقال الفضيل

بن عياض : زهدوا في الفانية ورغبوا في الباقية . وقيل :

استقاموا إسرارا كما استقاموا إقرارا . وقيل : استقاموا فعلا

كما استقاموا قولا . وقال أنس : لما نزلت هذه الآية قال النبي

صلى الله عليه وسلم : ( هم أمتي ورب الكعبة ) . وقال الإمام ابن

فورك : السين سين الطلب مثل استسقى أي سألوا من الله أن يثبتهم

على الدين . وكان الحسن إذا قرأ هذه الآية قال : اللهم أنت

ربنا فارزقنا الاستقامة .

قلت : وهذه الأقوال وإن تداخلت فتلخيصها : اعتدلوا على طاعة الله

عقدا وقولا وفعلا , وداموا على ذلك .

تتنزل عليهم الملائكة قال ابن زيد ومجاهد : عند الموت . وقال

مقاتل وقتادة : إذا قاموا من قبورهم للبعث . وقال ابن عباس :

هي بشرى تكون لهم من الملائكة في الآخرة . وقال وكيع وابن زيد :

البشرى في ثلاثة مواطن عند الموت وفي القبر وعند البعث .

ألا تخافوا

أي ب " ألا تخافوا " فحذف الجار . وقال مجاهد : لا تخافوا الموت .

وقال عطاء بن أبي رباح : لا تخافوا رد ثوابكم فإنه مقبول ,
وقال عكرمة ولا تخافوا إمامكم , ولا تحزنوا على ذنوبكم .

ولا تحزنوا وأبشروا بالجنة التي كنتم توعدون

على أولادكم فإن الله خليفتكم عليهم . وقال عطاء بن أبي رباح : لا

تحزنوا على ذنوبكم فإني أغفرها لكم . وقال عكرمة : لا تحزنوا

على ذنوبكم .

(اذهبا الى فرعون انه طغى فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشى )
عندما قرأ قتادة هذه الاية قال : سبحانك ربى ما احلمك .... ما اعظمك اذا كان هذا حلمك بفرعون الذى قال ( انا ربكم الاعلى ) فكيف حلمك بعبد قال سبحان ربى الاعلى .....
فهيا اخى ابو هالة انت وانا والجميع نكثر من قول سبحانك ربى الاعلى

جزاك الله خير أخي صلاح

ومبروك علينا وعليكم وعلى الأعضاء وجميع

المسلمين شهر رمضان الكريم وتصومون وتفطرون على

خير وسبحان الله العظيم وبحمده

سبحان ربي الأعلى

أَوْ كَالَّذِي مَرَّ عَلَىٰ قَرْيَةٍ وَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَىٰ عُرُوشِهَا قَالَ أَنَّىٰ يُحْيِي هَٰذِهِ اللَّهُ بَعْدَ مَوْتِهَا ۖ فَأَمَاتَهُ اللَّهُ مِائَةَ عَامٍ ثُمَّ بَعَثَهُ ۖ قَالَ كَمْ لَبِثْتَ ۖ قَالَ لَبِثْتُ يَوْمًا أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ ۖ قَالَ بَلْ لَبِثْتَ مِائَةَ عَامٍ فَانْظُرْ إِلَىٰ طَعَامِكَ وَشَرَابِكَ لَمْ يَتَسَنَّهْ ۖ وَانْظُرْ إِلَىٰ حِمَارِكَ وَلِنَجْعَلَكَ آيَةً لِلنَّاسِ ۖ وَانْظُرْ إِلَى الْعِظَامِ كَيْفَ نُنْشِزُهَا ثُمَّ نَكْسُوهَا لَحْمًا ۚ فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ قَالَ أَعْلَمُ أَنَّ اللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (259)سورة البقرة


تفسير الجلالين

اقتباس :

أو كالذي مر على قرية وهي خاوية على عروشها قال أنى يحيي هذه الله بعد موتها فأماته الله مائة عام ثم بعثه قال كم لبثت قال لبثت يوما أو بعض يوم قال بل لبثت مائة عام فانظر إلى طعامك وشرابك لم يتسنه وانظر إلى حمارك ولنجعلك آية للناس وانظر إلى العظام كيف ننشزها ثم نكسوها لحما فلما تبين له قال أعلم أن الله على كل شيء قدير
"أو" رأيت "كالذي" الكاف زائدة "مر على قرية" هي بيت المقدس راكبا على حمار ومعه سلة تين وقدح عصير وهو عزير "وهي خاوية" ساقطة "على عروشها" سقوطها لما خربها بختنصر "قال أنى" كيف "يحيي هذه الله بعد موتها" استعظاما لقدرته تعالى "فأماته الله" فأماته الله وألبثه "مائة عام ثم بعثه" أحياه ليريه كيفية ذلك "قال" قال تعالى له "كم لبثت" مكثت هنا "قال لبثت يوما أو بعض يوم" لأنه نام أول النهار فقبض وأحيي عند الغروب فظن أنه يوم النوم "قال بل لبثت مائة عام فانظر إلى طعامك" التين "وشرابك" العصير "لم يتسنه" لم يتغير مع طول الزمان والهاء قيل أصل من سانهت وقيل للسكت من سانيت وفي قراءة بحذفها "وانظر إلى حمارك" كيف هو فرآه ميتا وعظامه بيض تلوح "ولنجعلك آية" على البعث "للناس وانظر إلى العظام" من حمارك "كيف ننشزها" نحييها بضم النون وقرئ بفتحها من أنشز ونشز - لغتان - وفي قراءة بضمها والزاي - نحركها ونرفعها "ثم نكسوها لحما" فنظر إليه وقد تركبت وكسيت لحما ونفخ فيه الروح ونهق "فلما تبين له" ذلك بالمشاهدة "قال أعلم" علم مشاهدة "أن الله على كل شيء قدير" وفي قراءة اعلم أمر من الله له

اخى /محمدنور
جزيت خيرعلى ماقدمت
ان اصح التفاسير واكبر مراجع التفسير تفسير الطبرى رمضان كريم وكل عام والجميع بخير
تقبل الله منا ومنكم
وجعلنا الله من الذين اذا انسلخ هذا الشهر من المغفور لهم انشاءالله امين

شيخ مهند جزاك الله خير


على المعلومة القيمة

{قَالَ هِيَ عَصَايَ أَتَوَكَّأُ عَلَيْهَا وَأَهُشُّ بِهَا عَلَىٰ غَنَمِي وَلِيَ فِيهَا

مَآرِبُ أُخْرَىٰ }(18) سور طه

تفسير الجلالين

اقتباس :

"قال هي عصاي أتوكأ" أعتمد "عليها" عند الوثوب

والمشي "وأهش" أخبط ورق الشجر "بها" ليسقط "على غنمي"

فتأكله "ولي فيها مآرب" جمع مأربة مثلث الراء أي

حوائج "أخرى" كحمل الزاد والسقاء وطرد الهوام زاد في

الجواب بيان حاجاته بها

تفسير الطبري

اقتباس :

قال هي عصاي أتوكأ عليها وأهش بها على غنمي

القول في تأويل قوله تعالى : { قال هي عصاي أتوكأ عليها

وأهش بها على غنمي } يقول تعالى ذكره مخبرا عن موسى : قال

موسى مجيبا لربه : { هي عصاي أتوكأ عليها وأهش بها على

غنمي } يقول : أضرب بها الشجر اليابس فيسقط ورقها وترعاه

غنمي , يقال منه : هش فلان الشجر يهش هشا : إذا اختبط

ورق أغصانها فسقط ورقها ; كما قال الراجز : أهش بالعصا

على أغنامي من ناعم الأراك والبشام وبنحو الذي قلنا في

ذلك , قال أهل التأويل . ذكر من قال ذلك : 18142 -

حدثنا الحسن بن يحيى , قال : أخبرنا عبد الرزاق , قال :

أخبرنا معمر , عن قتادة , في قوله : { وأهش بها على غنمي }

قال : أخبط بها الشجر . * - حدثنا بشر , قال : ثنا

يزيد , قال : ثنا سعيد , عن قتادة { وأهش بها على غنمي }

قال : أخبط . * - حدثنا بشر , قال : ثنا يزيد , قال :

ثنا سعيد , عن قتادة { وأهش بها على غنمي } قال : كان نبي

الله موسى صلى الله عليه وسلم يهش على غنمه ورق الشجر .

18143 - حدثني موسى , قال : ثنا عمرو , قال : ثنا

أسباط , عن السدي { وأهش بها على غنمي } يقول : أضرب بها

الشجر للغنم , فيقع الورق . 18144 - حدثني يونس , قال :

أخبرنا ابن وهب , قال : قال ابن زيد , في قوله : { هي

عصاي أتوكأ عليها وأهش بها على غنمي } قال : يتوكأ عليها

حين يمشي مع الغنم , ويهش بها , يحرك الشجر حتى يسقط الورق

الحبلة وغيرها . 18145 - حدثنا ابن حميد , قال : ثنا يحيى

بن واضح , قال : ثنا الحسن , عن عكرمة { وأهش بها على

غنمي } قال : أضرب بها الشجر , فيسقط من ورقها علي . * -

حدثني عبد الله بن أحمد بن شبوية , قال : ثنا علي بن الحسن ,

قال : ثنا حسين , قال : سمعت عكرمة يقول { وأهش بها على

غنمي } قال : أضرب بها الشجر , فيتساقط الورق على غنمي .

18146 - حدثنا عن الحسين , قال : سمعت أبا معاذ يقول : ثنا

عبيد , قال : سمعت الضحاك يقول في قوله { وأهش بها على

غنمي } يقول : أضرب بها الشجر حتى يسقط منه ما تأكل غنمي .

ولي فيها مآرب أخرى

وقوله : { ولي فيها مآرب أخرى } يقول : ولي في عصاي هذه

حوائج أخرى , وهي جمع مأربة , وفيها للعرب لغات ثلاث :

مأربة بضم الراء , ومأربة بفتحها , ومأربة بكسرها , وهي

مفعلة من قولهم : لا أرب لي في هذا الأمر : أي لا حاجة لي

فيه . وقيل " أخرى " وهن مآرب جمع , ولم يقل أخر , كما

قيل : { له الأسماء الحسنى } 20 8 وقد بينت العلة في توجيه

ذلك هنالك . وبنحو الذي قلنا في معنى المآرب , قال أهل

التأويل . ذكر من قال ذلك : 18147 - حدثنا أحمد بن عبدة

الضبي , قال : ثنا حفص بن جميع , قال : ثنا سماك بن حرب ,

عن عكرمة , عن ابن عباس , في قوله : { ولي فيها مآرب

أخرى } قال : حوائج أخرى قد علمتها . * - حدثني علي ,

قال : ثنا عبد الله , قال : ثني معاوية , عن علي , عن ابن

عباس , قوله { ولي فيها مآرب أخرى } يقول : حاجة أخرى .

18148 - حدثني محمد بن عمرو , قال : ثنا أبو عاصم , قال :

ثنا عيسى ; عن ابن أبي نجيح عن مجاهد { ولي فيها مآرب

أخرى } قال : حاجات . 18149 - حدثني الحارث , قال : ثنا

الحسن , قال : ثنا ورقاء , جميعا عن ابن أبي نجيح { ولي

فيها مآرب أخرى } قال : حاجات ومنافع . * - حدثنا

القاسم , قال : ثنا الحسين , قال : ثني حجاج , عن ابن

جريج , عن مجاهد { ولي فيها مآرب أخرى } قال : حاجات .

18150 - حدثنا موسى , قال : ثنا عمرو بن حماد , قال :

ثنا أسباط , عن السدي { ولي فيها مآرب أخرى } يقول :

حوائج أخرى أحمل عليها المزود والسقاء . 18151 - حدثنا

بشر , قال : ثنا يزيد , قال : ثنا سعيد , عن قتادة { ولي

فيها مآرب أخرى } قال : حوائج أخرى . * - حدثنا الحسن ,

قال : أخبرنا عبد الرزاق , قال : أخبرنا معمر , عن

قتادة , في قوله { ولي فيها مآرب أخرى } قال : حاجات

منافع أخرى . 18152 - حدثنا ابن حميد , قال : ثنا سلمة ,

عن ابن إسحاق , عن وهب بن منبه { ولي فيها مآرب أخرى }

أي منافع أخرى . 18153 - حدثني يونس , قال : أخبرنا ابن

وهب , قال : قال ابن زيد , في قوله : { ولي فيها مآرب

أخرى } قال : حوائج أخرى سوى ذلك . 18154 - حدثت عن

الحسين , قال : سمعت أبا معاذ يقول : ثنا عبيد , قال : سمعت

الضحاك يقول في قوله { مآرب أخرى } قال : حاجات أخرى .